В качестве критериев подлинной коллективности, обеспечивающей формирование и проявление духовной свободы в коллективе, выступают следующие показатели: защищенность личности в коллективе от произвола, взаимопомощь между его членами; комфортное самочувствие и перспективность жизни; неограниченность индивидуально-личностного творческого проявления и самоутверждения в свободно избранной области науки, искусства, труда, общественной деятельности; духовное обогащение членов коллектива в процессе общения и деятельности; материальные условия для всестороннего развития сущностных сил индивидуальности; четкая организационная структура, эффективно-продуктивная организация дел и периодическая смена лидеров; включение каждого ребенка в процесс коллективной жизни как субъекта творчества этой жизни и деятельности; обеспечение всем детям широких прав и свобод: слова, самоорганизации, самообособления, самовыражения, творчества, совести, отстаивания собственного мнения, противостояния большинству.

Наконец, внутренняя интеллектуальная свобода существует как факт эмоционально-психического переживания. Само ее возникновение во внутреннем мире человека связано с самоосознанием, самоанализом, самоосуждением, самостимулированием, страданием, сопереживанием, состраданием, сочувствием, совестью, переживанием эмоционально-психических потрясений. В процессе нравственного страдания ребенок испытывает чувства жалости, сожаления, презрения, отвращения, негодования, гнева, возмущения, эмоционального дискомфорта. Страдания поселяются в детской душе в результате собственного безнравственного поступка, совершенного зла, подлости по отношению к людям, животным, природе; трагедий межнациональной вражды, аморального и преступного поведения людей. Страдание заставляет ребенка глубоко почувствовать другого человека, его боль, страдания и мучения. Оно как ни что другое, дает гуманистическую направленность мыслям и чувствам юного человека, делает его внутреннюю свободу нравственно обусловленной и общественно ценной.

Таким образом, воспитание представляет собой не только общественно необходимый процесс подготовки детей к общественной жизни, но и процесс формирования внутренней духовной личности, способной быть интеллектуально свободной, ответственной за себя и положение дел в обществе.

Может показаться странным, что в названии главы разведены такие понятия, как мораль и нравственность. Однако это повод не столько для удивления, сколько для глубокого и серьезного размышления над новыми подходами к проблемам нравственного воспитания подрастающего поколения.

В журналистике, философии, социологии сегодня стало обыденным утверждение о нравственном падении чиновников и функционеров государственного и партийно-бюрократического аппарата, отдельных представителей интеллигенции, трудящихся и даже общества в целом. Но ведь для того, чтобы упасть, необходимо находиться на какой-нибудь, пусть и небольшой, высоте. И вот вопрос: была ли эта необходимая и достаточная для падения нравственная высота в нашем обществе? Повседневный жизненный опыт свидетельствует, что человек, достигающий в своем духовном развитии подлинных нравственных высот, редко падает с них. В случае же падения безмерно страдает, его терзают мучения совести, он стремится искупить свой грех и вернуться на нравственные круги своя. Однако с большинством «падших» ничего подобного, даже отдаленно похожего, не происходит. Напротив, они находятся в состоянии безнравственного самодовольства, предпринимают попытки уйти из-под критики общественного мнения и продолжают удовлетворять свои потребности любыми, и безнравственными, средствами. Эта тенденция, под влиянием идеологического, правового и нравственного стимулирования стремления к обогащению, обладанию частной собственностью, стыдливого поощрения спекуляции, удовлетворения низменных инстинктов и пошлых антиэстетических вкусов, усиливается и укрепляется.