Человеческая история, направляемая Божественным промыслом, имеет свое начало и завершение. С возникновением христианства (пришествием Иисуса Христа) «град Божий» получил свое реальное земное воплощение – христианскую Церковь, и в то же время человечество вступило в пору старости, а значит, в скором времени его ожидает смерть. Высший Божественный смысл истории состоит в том, что греховное человечество вновь будет возвращено к Богу, достигнув состояния «невозможности грешить». Погибнув телесно, человечество будет спасено Богом и воскреснет, возродится и дух, и плоть, теперь уже на вечные времена.

Но спасения достойны далеко не все, а только те, кто еще в земной жизни доказал свою искренность в вере. «Народ благочестивый восстанет для того, чтобы остатки своего ветхого человека переменить на нового; народ же нечестивый, живший от начала до конца ветхим человеком, восстанет для того, чтобы подвергнуться вторичной смерти»[19].

Августин Аврелий настолько полно осветил в своих сочинениях главные проблемы христианской теологии, что в течение нескольких веков (вплоть до Фомы Аквинского) оставался непререкаемым авторитетом в вопросах религии и философии. Более того, учение Августина оказало значительное влияние на всю последующую западноевропейскую философскую мысль, в том числе современную философию (неоавгустинианство, неопротестантизм, экзистенциализм).

Схоластика (от греч. schola – ученая беседа, школа и лат. scholastica – ученый) – этап в развитии средневековой философии, формирование которого было обусловлено возникновением средневековой системы образования – монастырских и городских школ, а с XII в. – и первых университетов (Болонский, Парижский, Оксфордский и др.), обучение в которых предполагало специальную подготовку[20], предваряющую самостоятельные занятия теологией. Философия в схоластике выполняла по отношению к теологии служебную роль (философия – «служанка теологии»).

Схоластика как теолого-философская традиция стремилась рационально обосновать и систематизировать западно-христианское вероучение. С этой целью схоласты обратились к наследию античного мыслителя Аристотеля. Особый интерес у схоластов вызывала логика как инструмент мыслительной деятельности. Наиболее известные мыслители этого периода – Ансельм Кентерберийский, Иоанн Росцелин, Гийом из Шампо, П. Абеляр, Фома Аквинский, Роджер Бэкон, Иоанн Дунс Скот, Бонавентура, Уильям Оккам, Жан Буридан и др.

Самым видным и влиятельным представителем средневековой схоластики был монах доминиканского ордена Фома Аквинский (1225/26-1274). После смерти ему был присвоен титул «Ангельского Доктора», а в 1323 г. за свои великие заслуги перед церковью Фома Аквинский был признан святым. Мыслителю принадлежит огромное количество сочинений на богословские и философские темы. Наиболее важными из произведений, созданных Аквинатом, считаются его знаменитые «Суммы» – «Сумма истины католической веры против язычников» и «Сумма теологии».

Богословское учение Фомы Аквинского во многом базируется на переработанном в соответствие с христианским мировоззрением наследии Аристотеля. Высшим бытием, источником и Творцом всего сущего у Аквината выступает Бог, универсальными качествами которого (трансценденталиями) являются Единство, Истина и Благо. В Боге существование и сущность совпадают, а сотворенные вещи приобретают существование лишь благодаря своей причастности Творцу. В полном соответствии с Аристотелем, Фома Аквинский полагал, что все вещи тварного мира представляют собой единство формы и материи.