Да и современная наука сформулировала удивительный для нее так называемый антропный космологический принцип. Суть его состоит в том, что значения всех мировых констант, характеризующих основные параметры устройства мира, его взаимодействий, таковы, что делают возможным существование жизни и человека. Если бы их значения хоть чуть-чуть отличались от существующих, то жизнь была бы невозможна. Религиозное сознание усматривает в этом прямой намек на разумную божественную предусмотрительность при творении мира.

Пространство и время рассматриваются как формы существования материи. Выражение «материя существует в пространстве и во времени» не следует понимать так, будто материя «помещена» в пространство и во время. Имеется в виду, что пространство есть некая система отношений материальных объектов, характеризующая рядоположенность, протяженность сосуществующих объектов, явлений. А время характеризует отношения между явлениями в аспекте порядка их смены, длительности протекания и т. п. Время – это отношения в рамках потенциально осуществимого, становящегося бытия вещей. Пространство – отношения в рамках актуально осуществленного, ставшего, структурно сосуществующего бытия вещей.

Время как характеристика становящегося бытия вещей как бы «переходит» в пространство, в ставшее, развернутое бытие вещей, более «спокойное», хотя и не застывшее. Можно провести аналогию. Стремительно несущаяся горная река, попадая на равнину, «успокаивается» и течет неторопливо, просторно разворачиваясь на местности. Стремительный поток горной реки подобен стремительному бегу времени, а «успокоенное» (но не застывшее!) течение этой реки в долине, ее развернутость подобны пространственным отношениям, где есть своя динамика, но отличная от динамики становящегося бытия (время). Конечно, данная аналогия весьма и весьма условна.

Пространство и время различаются по некоторым, так называемым топологическим свойствам, характеризующим, в отличие от метрических свойств (протяженность, длительность, однородность, изотропность), структурные особенности бытия вещей. Пространство трехмерно (по крайней мере – в известных нам областях мира), а время одномерно. Пространственные отношения обратимы (в одну и ту же точку пространства можно неоднократно возвращаться), время же необратимо, ибо нельзя вернуться в прошлое, что связано с необратимо изменяющимся процессом развития во времени.

Пространственно-временные характеристики конкретных объектов и процессов (расстояние, объем, длительность и др.) выражаются конечными величинами. Но что можно сказать о пространственно-временных характеристиках мира в целом? На этот счет имеются различные точки зрения. Философия диалектического материализма, справедливо считая пространство и время атрибутами материи, постулативно приписывает материи бесконечность в пространстве и вечность во времени. Такие утверждения имеют чисто постулативный характер, ибо не вытекают ни из практического опыта, ни из каких-либо логических процедур. Согласно религиозной точке зрения, пространство и время являются атрибутивными характеристиками материи, но бесконечность и вечность рассматриваются не как свойства пространства и времени, а как атрибуты божественного бытия.

Диалектико-материалистический постулат о несотворимости и неуничтожимости материи основывается на понимании вечности как временной характеристики, трактуя ее как бесконечное (нескончаемое) время. В религиозной же трактовке время рассматривается как атрибут тварного бытия, а вечность понимается не как бесконечное время, а как принципиально иной модус бытия (божественного), для которого время, каким бы продолжительным оно не было, не более чем точка. В вечности нет различия «до», «после», «прошлое», «настоящее», «будущее» (это характеристики времени). Вечность есть актуальная полнота трансцендентного (вне мира) бытия, в котором прошлое и будущее, как бы они не были разделены во временном плане, актуально как бы «совмещены», преодолены. Вечность и есть преодоление времени, «обладание» временем. Это один из важных постулатов религиозной веры.