Как сообщает Х. Штрудвик, ко времени становления Древнего царства (2686–2181 до н. э.) египтяне отказались от «участия» заупокойного изваяния в этом обряде. Ритуальные действия теперь были обращены на мумию – ей «открывали» рот, глаза, уши, нос, чтобы вернуть к жизни все органы чувств. Ритуал происходил в гробнице, где умерший (точнее, мумия), стоя на пороге загробного мира, проходил через обряды очищения и помазания, совершались воскурения благовоний, ритуальные прикосновения к мумии, произносились заклинания. Сначала жрецы, облаченные в одежды и маски богов Дуата – чаще всего это было церемониальное одеяние из шкуры леопарда, – проводили обряд омовения и очищения, поливая мумию водой, сжигая порошок натрона, воскуряя благовония. На месте жреца мог быть сын или наследник покойного, что указывало на отношения Осириса и Хора, отца и сына, и способствовало быстрейшему сближению усопшего с Осирисом. Затем жрец исполнял важнейшую часть ритуала – прикладывал специальный нож к устам умершего, что считалось ключевым моментом церемонии, так как позволяло умершему принимать пищу в загробном мире. По словам И.В. Рака, «отверзанию уст» предшествовал и обряд «поиска» Ока Уджат, в котором все 70 дней, пока бальзамировщики мумифицировали тело, пребывала душа покойного и которое, будучи исцеленным жрецами, поможет его оживить. Думаю, эти поиски символически связаны с амулетом Ока Хора, помещавшимся среди слоев льняного полотна, укутывающего мумию.

Затем в жертву приносили священное животное – чаще всего быка. Разделав тушу, для продолжения обряда жрец обычно оставлял сердце или левую переднюю ногу, которыми совершал прикосновение к глазам и рту мумифицированного тела. После отверзания уст наступал черед важнейшей церемонии подношения даров. На столе для приношений выставлялись и изображались обильные еда и питье, читалась молитва о щедром насыщении усопшего. Теперь тело можно было предать земле, но приношения, несмотря на погребенные с мумией припасы, следовало регулярно возобновлять. В основе всего заупокойного культа Древнего Египта, подчеркивает Х. Штрудвик[92], лежал сокровенный страх не перед первой, физической, а перед второй, окончательной и бесповоротной смертью от голода и жажды в вечности загробного царства. Несмотря на четкие указания старшему сыну-наследнику или нанятому жрецу о систематическом проведении заупокойных обрядов, египтяне не были столь наивны, чтобы полагать, что эти обряды, включая приношения, будут совершаться вечно. Поэтому они прибегали к специальным магическим мерам, которые обеспечивали их «снабжение» всем необходимым на долгие-долгие годы, даже когда память о них исчезнет. Такими мерами служили изображения и заклинания, которые столь же успешно, как настоящие кушанья, могли поддержать Ка усопшего. Среди рельефов и настенных росписей гробниц часто встречается сцена пира – усопший сидит у стола, ломящегося от приношений.

Если вы, читатель, не устали следить за повествованием, то, возможно, обратили внимание на новое слово «Ка». Оно обозначает столь значимый для понимания древнеегипетского загробного культа «персонаж», что о нем нельзя не сказать хотя бы несколько слов. Ка – одна из трех неосязаемых ипостасей каждого человека, которая «появляется в момент его рождения и существует как его двойник на протяжении всей жизни и после смерти. На многих изображениях бог – творец Хнум – на своем гончарном круге одновременно лепит и физическое тело человека, и его Ка»[93]. После смерти человека Ка продолжал жить и нуждался в еде и питье. Приношение угощений или изображение их на стенах гробницы поддерживали силы Ка. Заупокойные статуи считались воплощением Ка умершего, иногда головной убор изваяния был увенчан знаком Ка – парой воздетых рук. Для египтян тело было важным условием благополучного пребывания в загробном мире: тела бальзамировали, помещали в подземные гробницы, стремясь сохранить покой усопшего и неприкосновенность приданого. Но твердой уверенности, что тело можно сохранять бесконечно долго, не было. Поэтому египтяне и стали делать заупокойные статуи, которые замещали тело, поскольку были вместилищем Ка умершего, своеобразным «резервуаром» для нематериальных жизненных сил покойного.