Среди Дхъяни бодхисатв есть ещё два, которые наиболее почитаемы в Тибете. Это Маньчжушри, который является бодхисатвой мудрости, гласом божественного откровения, владыкой и создателем священных мантр-заклинаний, хранителем всеобщей гармонии. Его пылающий меч рубит корни невежества и защищает беспредельные глубины познаний.

А бодхисатва Ваджрапани – это хранитель чистоты буддизма. Он твёрд в своих убеждениях, как алмаз и неустрашимо борется с тупостью и невежеством иных мировоззрений.

В небесном царстве Сукхавати много и других бодхисатв. Некоторые из них также являются «Протекторами» (покровителями) буддизма и их изображения всегда можно найти в молельнях местных монастырей.

Есть и земные бодхисатвы, которые, как я уже говорил, были ранее людьми, но заслужили божественный статус благостной жизнью. Большинство из них улетели на небо Тушита, но некоторые остались на Земле, чтобы проповедовать учение, данное нам Буддой.

Кроме того, – в буддизме существует великое множество более низших божеств, а также всяких гениев и духов. Они обитают повсюду и являются покровителями гор, перевалов, рек, озёр, животных и деревьев. Именно с ними человеку приходится ежедневно иметь дело и от них, в основном зависит, – будет жизнь счастливой, или нет. А потому простые люди поклоняются им не менее истово, чем буддам.

В чём же заключаются основные положения учению Будды Шакьямуни. Буддисты не поклоняются Будде – как Богу, а преклоняются перед ним, как перед Учителем, принёсшим миру Учение – «О четырёх благородных Истинах» и указавшим на пути его постижения.

Первая Истина («Дуккха») гласит: «Всё есть страдание».

– Все наши желания недостижимы в полной мере, т.к. лежат за пределами досягаемого. А чего бы мы не достигли – всё недолговечно. Оттого-то и наша неудовлетворённость миром, – где невозможно полностью осуществить наши страстные желания, из-за постоянной изменчивости самого мира. Вот и страдаем всю жизнь в погоне за невозможным…

Вторая Истина («Самудая») объясняет – «Что есть причина страдания».

– Ничто не покоится во времени. То, что мы есть сегодня – результат наших вчерашних мыслей, а сегодняшние мысли повлияют на то – кем станем мы завтра. Человек есть целое, составленное из компонентов и постоянно изменяющееся. Потому становление индивидуальности совпадает с её разрушением. Наше «Я» – жаждущее счастья и удовлетворённости, – это то самое препятствие, которое и делает невозможным обретение счастья и удовлетворённости жизнью.

Третья истина («Ниродха») говорит «О прекращении Страдания».

– Нужно осуществить контроль над своими желаниями и привязанностями.

Нирвана – способ существования, дающий освобождение от всего, что вызывает привязанности! Нирвана – как часть мировоззрения: жить сегодняшним днём; давать любовь и доброту, ничего не ожидая взамен. Бороться с пятью помехами: чувственностью, слабой волей, леностью ума и тела, беспокойством, склонностью к сомнениям.

Четвёртая Истина («Мага») указывает на «Путь к прекращению страдания». Это т. н. «Срединный путь». Не потакать жажде чувственных удовольствий, но и не истязать плоть. Система восьмеричного пути: сострадание к миру, гармония с ним; свободное и естественное поведение; дисциплина ума; освобождение от оков невежества путями практики. Не столько нужен интеллект, как важно достижение мудрости. Необходимо следовать «Тантре» – как системе расширяющей мудрость.

Тантра – это система получения высшего знания и мудрости в процессе медитационного транса и в периоды экстатических состояний сознания.

Калачакрамулатантру Будда Шакьямуни впервые преподал в Южной Индии, воплотившись в тело бога – Калачакры. Первый царь Шамбалы – Сучандра записал его 1200 томов. А проповедывать данное учение в Тибете стал Атиша (1042г). Название его переводится как «Колесо времени» или «Колесо закона». Это учение – своеобразное Евангелие для нынешнего века Кали_Юги (начался в 3102г. до н.э., со смертью Кришны и продлится 360000 лет). Ныне оно включает в себя все духовные знания Востока!