Еврейский мистицизм: базовые знания Маргарита Акулич
© Маргарита Васильевна Акулич, 2021
ISBN 978-5-0055-6986-8
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Предисловие
В предлагаемой книге раскрыты базовые аспекты еврейского мистицизма.
Книга адресуется тем, кто заинтересован в понимании еврейского мистицизма и еврейской каббалы.
I Еврейский мистицизм: основные понятия
1.1 Формы еврейского мистицизма. «Основные тенденции еврейского мистицизма» Гершома Шолема
Формы еврейского мистицизма
Источник: https://clck.ru/YqmuH
Академическое исследование еврейского мистицизма, в особенности во время после выхода книги Гершома Шолема под названием «Основные тенденции еврейского мистицизма» (год 1941-й), проводит различие между разными формами мистицизма в различные эпохи еврейской истории.
«Основные тенденции еврейского мистицизма» Гершома Шолема
«Основные тенденции еврейского мистицизма» Гершома Шолема [1]:
«В своем введении к «Основным тенденциям еврейского мистицизма» Шолем обвиняет еврейских ученых периода Хаскалы, которые из-за того, что он осуждал их антагонизм и пренебрежение изучением Каббалы, позволили этой области быть практически монополизированной «шарлатанами и мечтателями».
Глава Шолема о мистицизме Меркабы и еврейском гностицизме посвящена главным образом мистическим книгам «Малый ХеЙхалот» и «Большой Хейхалот», трактатам, написанным и отредактированным между 2 и 6 веками н. э.
Шолем также пишет о других трактатах, таких как Шиур Кома, Книга Еноха, Сефер Йецира и Сефер Хабахир. В этой книге Шолем, ссылаясь на других ученых, отметил сходство между Сефер Йецира (Книгой Творения) и ранним исламским гностицизмом.
Впоследствии Шолем исследует работы немецкой еврейской школы хасидов и работы Абрахама Абулафии. Далее наиболее подробное исследование в работе Шолема посвящено наиболее известному произведению еврейского мистицизма «Зоар». После этого Шолем исследует учение Исаака Лурии и восточноевропейское хасидское движение».
1.2 Ранние типологические формы
Каббала как наиболее известная форма мистицизма
Из форм мистицизма каббала, возникновение которой произошло в Европе двенадцатого столетия, представляет собой наиболее известную, но не единственную и не самую раннюю из типологических форм.
Мистицизм Меркабы и ашкеназские хасиды
Среди предыдущих форм выделялись мистицизм Меркабы (около 100 года до н.э. – 1000 года н.э.) и мистицизм ашкеназских хасидов (начало – тринадцатое столетие, приблизительно во время появления каббалы).
II Мистицизм Меркабы
2.1 Понятие мистицизма Меркабы. Этимология
Понятие мистицизма Меркабы
Мистицизм Меркабы (или Меркавы, буквально – Мистицизм колесницы) представляет собой школу раннего еврейского мистицизма (около 100-го года до нашей эры – 1000-й год нашей эры). Его центральной идеей была идея видений, подобных содержащимся в книге Иезекииля (первая глава), или в литературе Хейхалот («дворцы»), имеющей отношение к историям восхождения к небесным дворцам и Божьему Престолу (или Трону).
Составление основного корпуса литературы Меркабы происходило в период 200-го—700-го годов нашей эры, хотя более поздние ссылки на традицию Колесницы также можно отыскать в средневековой литературе хасидов-ашкеназов. Ключевым текстом в этой традиции является Маасе Меркава («Труды колесницы»).
Копия гравюры Матфея Мериана с изображением видения Иезекииля (1670 г.). Общественное достояние. Источник: https://en.wikipedia.org/wiki/Merkabah_mysticism
Этимология
Существительное merkabah/merkavah «повозка, вещь, в которой возможно совершение поездок», происходит от согласного корня r-k-b с наиболее общим значением «ездить».
Слово «колесница» встречается в масоретском тексте еврейской Библии сорок четыре раза – в большинстве случаев оно относится к обычным ездящим по земле колесницам, и хотя концепция Меркабы связана с видением Иезекииля (1:4—26), данное слово явным образом в Иезекииле 1 не написано.
Однако, если оставить рассматриваемое слово без перевода на английский, на языке иврите слово Меркаба/merkavah относится к престолу-колеснице Бога в пророческих видениях. Это наиболее тесным образом связано с видением в 1-й главе Иезекииля транспортного средства с 4-мя колесами, управляемого 4-мя хайотами («живыми существами»), у каждого из которых имеется 4 крыла и 4 лица, среди которых лицо человеческое, а также принадлежащие быку, льву и орлу (либо стервятнику) «лица».
2.2 Видение колесницы Иезекииля. Периоды раннего еврейского мистицизма меркабы
Видение колесницы Иезекииля
Колесо Иезекииля в церкви Святого Иоанна Крестителя в Кратово, Македония. Дата -1836 год
Видение колесницы Иезекииля согласно стихотворениям Иезекииля и ряду сопутствующих комментариев, состоит из видения колесницы, которую представляет множество небесных существ, управляемых «подобием человека». Базовыми существами являются «живые существа» (на иврите: хайот). Их тела «подобны человеческим», но у каждого из существ имеется по 4 лица, соответствующие 4-м направлениям, в которых может двигаться колесница (направления – западное, восточное, северное и южное). Это лицо человеческое, а также лица быка (позднее в Иезекииле 10:14 оно было изменено на лицо херувима), а также орла и льва.
Ввиду существования четырех ангелов и наличия у каждого из них четырех лиц, общее число лиц равно 16-ти.
Каждый из ангелов хайота имеет по 4 крыла. Из этих крыльев 2 простираются по всей длине колесницы и соединяются с крыльями ангела с другой стороны. В результате получается образующее периметр колесницы своего рода «окружение» из крыльев. Каждый из ангелов оставшимися 2-мя крыльями прикрывает свое тело.
Другие ангелы (в форме колес) располагаются ниже. Но не имеет место их прикрепление к ногам ангелов хайота. У этих ангелов, описываемых как «колеса внутри колес», имя «офаним» (буквально – пути, циклы или колеса). Их нахождение – непосредственно под колесницей, а по ее периметру и возле нее – ангел с человеческим лицом, находящийся на восточной стороне и смотрящий вверх на управляющее колесницей «подобие человека». «Подобие человека» восседает на выполненном из сапфира троне.
Позднее в Библии упоминается 3-й тип обнаруженных в Меркабе ангелов под названием «серафимы» (буквально ангелы «горящие»). Они похожи на непрерывно восходящие и нисходящие огненные вспышки. Этими «горящими» ангелами обеспечивается управление движением колесницы.
«Серафимы» – это ангелы высшие, более всего приближенные к Богу. После них в иерархии – хайоты, а за хайотами следуют офанимы.
В отношении движения колесницы и ангелов известно следующее [3]:
«Колесница находится в постоянном состоянии движения, и энергия, стоящая за этим движением, движется в соответствии с этой иерархией. Движение офанимов контролируется „Живыми существами“, или Хайот, в то время как движение хайота контролируется серафимами. Движение всех ангелов колесницы управляется „Подобием Человека“ на Троне».
Периоды раннего еврейского мистицизма меркабы
Марком Верманом были выделены 4 периода в раннем еврейском мистицизме, от видений Исайи и Иезекииля о Троне/Колеснице до более поздних текстов мистицизма Меркабы (которые дошли до нас) [3]:
«800—500 гг. до н. э., мистические элементы в пророческом иудаизме, такие как колесница Иезекииля.
Начало c. 530-го-г. до н.э., особенно 300—100 г. до н.э., Апокалиптическая литература по мистике.
Начало c. 100 г. до н. э., особенно 1—130-е гг. н. э., Ранний раввинистический мистицизм меркабы, кратко упоминаемый в экзотерической раввинистической литературе, такой как восхождение на Пардес; также связано с раннехристианским мистицизмом.
c. 1—200 г. н.э., продолжаясь до 1000 г. н.э., рассказы о мистическом восхождении на Меркабу в эзотерической литературе Меркаба – Хейхалот».
2.3 Раввинский комментарий. Запрет на учебу
Раввинский комментарий
Могила раввина Йоханана бен Закая в Тверии.
«Рабби Йоханан Бен-Закай родился в 30 году до н. э. Всю свою жизнь он посвятил учению, а в старости сам основал центр изучения Торы. Бен-Закай разрушение Храма в 70 году н.э. и боялся, что в результате этого бедствия будет забыта Устная Тора, которая полторы тысячи лет передавалась из поколения в поколение. Обманом мудрец покинул Иерусалим и отправился к военачальнику Титу Веспасиану. Бен-Закай поприветствовал Тита, как будущего императора, и в этот же момент к военачальнику прискакал гонец с радостным известием: Тита назначили главой империи. Правитель пообещал награду Бен-Закаю, и тот попросил сохранить евреям возможность изучать Тору. После разрушения Храма мудрец перебрался в город Явне, где основал иешиву (центр изучения Торы). Спустя три года рабби Йоханан Бен-Закай умер в возрасте 103 лет. Могила рабби Йоханана Бен-Закая находится в самом центре Тверии». Источник: https://tourweek.ru/countries/israel/tiberias
Наиболее ранними раввинскими комментариями меркабы являлись изложения толковательного характера пророческих видений находящегося на небесах Бога, а также окружающих его небесных созданий, воинств и божественной свиты ангелов.
Если говорить о самых ранних свидетельствах, это свидетельства о том, что гомилетика меркабы не приводила к переживаниям восхождения. Один из раввинских мудрецов отметил [3]:
«Многие толковали о меркабе, даже не видя ее».
