Весьма интересно отношение Анаксимена к богам, которых он, по свидетельству Августина, «не отрицал и не обошел молчанием» – таким именно образом, что даже их выводил из воздуха: «не богами создан воздух, а сами они из воздуха»139. И наш современник может присоединиться к более чем резонному вопросу средневекового схоласта – что же тогда в них божественного?

Милетские мыслители открыли античной натурфилософии путь к последовательно материалистическому осмыслению явлений природы, объясняемой на основе внутренне присущих ей законов. Следующей крупнейшей фигурой на этом пути был Гераклит Темный (544÷540 – 480 гг.) из Эфеса, соседнего с Милетом города. Гераклит пошел значительно дальше в материалистическом развитии натурфилософии, которая у него пронизана глубочайшей диалектикой. Не будет преувеличением сказать, что в разработке диалектики Гераклит опередил свое время на несколько поколений.

Главный труд Гераклита также носит название «О природе», однако тематика его шире, чем у Анаксимандра и Анаксимена. Как свидетельствует Диоген Лаэртский, сочинение Гераклита состояло из трех частей – о Вселенной, о государстве, о боге, тесно между собой взаимосвязанных. При этом счастливым образом из названного труда до нас дошло целых 130 фрагментов.

Имени Гераклита не найти ни в одном учебнике по астрономии, вероятнее всего, он и не занимался астрономическими исследованиями. Нет у него и сколько-либо разработанной (хотя бы спекулятивно) модели космоса. Но мало кто из античных мыслителей внес такой вклад в эволюцию самой идеи космоса. Неоценимый вклад в развитие стиля мышления античной науки внесла диалектика Гераклита. Именно она сделала его воззрения на мир качественно новой ступенью не только в космологии и космогонии, но и вообще в осмыслении природы и ее познания.

Гераклит – подлинный философ, цель которого – выявление общих закономерностей: в изменениях и превращениях вещей, в обществе и человеческих отношениях. В глобальном взгляде на мир, в котором все тесно взаимосвязано, Гераклит не рассматривает детали или конкретный механизм тех или иных явлений. «Многознание, которое ничему не научает», вызывает презрение Гераклита, который оценивает ценность идей не по их количеству, а по степени близости к независимому от индивида общему и единому миропорядку – логосу.

Понятие логоса, введенное Гераклитом, как и другое центральное понятие его философии, «космос», дискутируется по ceii день. Чтобы понять генезис и cмысл этих тесно взаимосвязанных и даже пересекающихся в контексте его философии понятий, следует помнить, что они были порождены и наполнились содержанием в процессе критики мифа, которая достигает у Гераклита высочайшей степени, явившись в определенной степени решающим этапом в окончательном разрушении мифа в античной философии (при том, что Гераклит порой и сам не был свободен от мифологического образа мышления: так, у него «солнце не преступит (положенной ему) меры, ибо в противном случае его настигнут Эринии, блюстительницы правды»140). Гераклитовский логос выступает как некая всеобщая мера, порядок, закон, общий смысл всех явлений мира, но в то же время человеческой жизни и даже слов н речи141. Будучи убежденным, что его устами говорит открытый им логос, Гераклит подкреплял эту убежденность предположением, что названия выражают сущность, природу вещей. Это обстоятельство в значительной степени служит ключом для понимания его «темной» диалектики, для проникновения в глубины которой, по словам Сократа, «нужен делосский ныряльщик». У Гераклита важное значение имеет сам стиль изложения – «краткий, сжатый, энергичный, торжественный, пророческий – как отражение ритма бытия»