Контент-анализ центральной прессы позволил сделать вывод, что либеральная интеллигенция воспринимала тогда казачество как фатального противника «демократических реформ». Но анализ социологических данных показал, что, при всей противоречивости настроений в казачьей среде, заключение о преобладании в ней консервативных и реакционных элементов и тенденций было неверно. Об этом свидетельствовал целый ряд индикаторов.

Всё исследование позволяет сделать вывод, что в начале 1990-х годов речь шла о создании современной, хотя и специфической социальной общности, которая имела с дореволюционным казачеством некоторую культурную, кровную связь, но всё же не могла быть воспринята, как перенос в современность социальной общности, прекратившей своё существование в первой трети столетия.

Индикатором ориентации на воинскую казачью службу был вопрос: «Ваше отношение к идее создания воинских формирований казачества?». Суммарное отношение жителей Ростовской области, выраженное алгебраической суммой всех положительных и отрицательных оценок, равно +14,4. Для казаков этот показатель равен +57,2, а для неказаков это уже отрицательная величина, равная —11,5, что выражает преобладание негативного отношения к таким формированиям.

Преобладание у неказачьего населения негативных установок по отношению к казачьим воинским формированиям связано, в том числе, и с различными представлениями о тех задачах, которые эти формирования должны решать: каждый третий житель Ростовской области и каждый второй казак считают главной задачей казачьих войск защиту российских границ. Каждый четвёртый ростовчанин и каждый третий казак видят необходимость в том, чтобы казачьи войска поддерживали общественный порядок.

Идея атаманского правления в Ростовской области и идея Казачьей Республики отторгались большинством населения. Вместе с тем, преобладание у казаков поддержки как раз таких настроений важно как характеристика тогдашнего их политического сознания.

Результаты телефонного опроса, проведённого в сентябре – начале октября 1992 года в г. Новочеркасске, показали подавляющую поддержку горожанами возрождения культурных традиций казачества. Ответы на вопросы об отношении к возможности введения атаманского правления и к идее возвращения казачеству бывшей собственности Войска Донского характеризовались крайней неустойчивостью. Колебания в 5 – 10% между положительными и отрицательными оценками в пользу последних говорили сами за себя. Однако, и инертность населения была велика: от 30 до 50% опрошенных не определили чётко свою позицию. При этом большинство горожан были склонны считать казачество не народом, а сословием.

Осенью 1993 года в Новочеркасске был проведён I Съезд казачек России, собравший гостей из Сибири и Приднестровья. Женщины-казачки решили принять участие в возрождении казачьих традиций. Было запланировано восстановить Мариинскую гимназию в Новочеркасске чтобы воспитывать высокообразованных казачек.

* * *

Дон после августа 1991 года назвал себя «белым» и вошёл в Союз Казачьих Войск России. Идеологическая внутриказачья вражда между казачьими газетами – «Казачьими ведомостями» Союза казаков России и «Станицей» Союза Казачьих Войск России опять же была непонятна для абсолютного большинства казаков. И те, и другие писали о геноциде большевиков над казаками в 1918 – 1920 годах, о трагедии Лиенца. Единственно, что «Станица» восхваляла казаков вермахта, а «Казачьи ведомости» – «сталинских казаков» Доватора, Плиева, Белова. О традициях, культуре, обрядах казаков, но с лютой ненавистью ненавидящих руководителей противоборствующих сторон и обзывающих друг друга самозванцами и врагами России и казачества.