(«прокалывание мочек ушей – инициация для девочек»). Этот обряд не отмечался застольем. Если в семье дети умирали, то мочки ушей (в том числе – мальчикам) прокалывали раньше, чтобы ввести в заблуждение нечистую силу: считалось, что злые духи стараются навредить мальчику, а к девочкам они равнодушны. Как сообщает Р. Карутц: «Женщины, которые долго оставались бездетными и поздно родили, протыкают детям уши ранее обычного срока, на третьем году, в той уверенности, что это способствует их долголетию» [Карутц, 1910, 13]. У казахов мальчики носили эти серьги до пяти лет, а у узбеков – до женитьбы. Узбеки по такому случаю выплавляли серьги из обломков украшений семи многодетных матерей [Фахретдинова, 1988, с. 113]. Такой же обычай существовал у многих других тюркских народов, персов [Асатрян, 1988, c. 158] и арабов Южного Таджикистана [Мадамиджанова, 1995, с. 60].

Детей пяти-шестилетнего возраста казахи называют ойын или бүлдіршін баласы (игровые дети), а их проказы считают сладостными. Старшие обращаются к детям, используя в качестве эпитетов названия животных құлыным (жеребенок мой), ботам (верблюжонок мой) т. п.

Большое значение в формировании здоровой детской психики имеют групповые игры, которые классифицируются в зависимости от возрастных категорий и сообразно целям, направленным на стимулирование физических и умственных способностей. Для воспитания личности в детском периоде используются манипуляционные, сюжетные (ролевые, режиссерские, драматические), подвижные (военно-спортивные, хозяйственные) и дидактические игры, часть которых в латентной форме наполнена обрядовым и ритуальным смыслом. Эти игры отражают природные, климатические условия, хозяйственный уклад и бытовые условия этноса, развивают у подрастающего поколения физические и интеллектуальные способности, фантазию, творческое начало, дают первоначальные знания о мире, быте, отношениях между людьми. Специализированные игры для мальчиков и девочек были призваны развивать у них поло-различительные и социально-трудовые навыки. Во многих играх содержались элементы этикетных правил.

Ислам запрещает изображение живых существ, но для детей изготовляли из дерева, глины, кожи, тростника и войлока различных животных, куклы, юрты, оружие (лук со стрелами, сабли); это было необходимо для познания традиционного быта, природы, воспитания материнских чувств. Многие детские игрушки в народном сознании считались предметами, способными магическим образом стимулировать даже природные явления. Так, у тувинских детей была игрушка жужжалка (пропеллер), которая осмысливалась в народной традиции как предмет, способный вызвать бурю [Сагалаев, 1990, с. 134]. У казахов, как и у других тюркских народов, мелкие глиняные, деревянные, костяные игрушки, изображающие животных, магическим образом стимулировали идеи плодородия. Самодельные игрушки ценились и в советское время.

В три года со словами «көкпаршыл бол», как уже отмечалось, казахи дарили мальчикам ашамай (деревянная конструкция, имитирующая седло). Перекрещивающиеся передние и задние планки ашамай хорошо удерживали ребенка, а основание изделия в виде изогнутых планок позволяло ребенку раскачиваться. На такой конструкции ребенок с удовольствием играл, воображая себя всадником, так он приобщался к верховой езде и начинал понимать роль коня.

Некоторые детские игры для мальчиков (мырыш-мырыш, түйе-түйе) развивали у детей интеллектуальные способности, другие – (асыки (альчики), жасырыңбақ, соқыр теке, соқыр сиыр (жмурки)) развивали вестибулярный аппарат ребенка, его подвижность и координацию движений. С возрастом игры становились всё более усложненными.