Этика и свободный выбор

Важным аспектом зороастризма является учение о свободе выбора человека между добром и злом. Эта идея перекликается с иудейской концепцией нравственного выбора, выраженной, например, в словах Моисея: «Избери жизнь, чтобы жил ты и потомство твое» (Второзаконие 30:19). Подобное сходство может указывать как на общечеловеческие ценности, так и на прямое влияние.

Практические аспекты и ритуалы

Зороастризм придает большое значение огню как символу божественной чистоты. В иудаизме огонь также имеет сакральное значение, особенно в связи с жертвоприношениями и храмовым служением. Однако в данном случае влияние зороастризма менее очевидно, так как использование огня в ритуалах было распространено в большинстве древних культур.

Философское влияние

Космология и метафизика зороастризма могли вдохновить некоторые философские и теологические размышления иудаизма. Например, понятие времени и истории как линейного процесса с началом и концом, характерное для зороастризма, впоследствии стало важным элементом иудейской, а затем и христианской традиции. В отличие от циклической концепции времени, распространенной в других древних религиях, зороастризм и иудаизм представляют историю как процесс с четкой целью и божественным замыслом.

После принятия Израилем Яхве продолжает сожительствовать с другими западно-семитскими божествами. Как и в других семитских пантеонах, Яхве стоит во главе божественного собрания (1 Царей 22:19). Сначала это собрание состоит из божеств низшего ранга. Когда эти традиции позже будут перечитаны в соответствии с монотеистическим богословием, тогда эти божества будут интерпретированы как ангелы. Члены Собрания Яхве не имеют индивидуального имени, роли или собственной воли.

А что же с главным богом Элем? Эль – ханаанское божество. В конце бронзового века он особенно почитается в Угарите, где его ставят во главе пантеона, хотя его авторитет, по-видимому, снижается до бога Ваала. В Библии имя 'ēl появляется 230 раз. Его использование двояко: оно служит как для обозначения чужеземного бога, так и для обозначения бога Израиля. В древнем Израиле Эль, по-видимому, почитался в святилище Шило и, возможно, в Сихеме и Иерусалиме в формах Эль-берит и Эль-Элион. Яхве впоследствии отождествлен с Элем и затем унаследовать эти титулы. Местные формы бога Эль могли стать эпитетами для Яхве. В Книге Исхода 6:2 Яхве отождествляется с Эль-Шаддаем. Согласно преданиям Иакова, вытекающим из библейских повествований, бог Эль представляется богом патриархов. Эта связь с повествованием о Патриархах, вероятно, отражает древнее богословие религиозной истории Израиля. Да, со временем почитание Главного Бога – Эля, который дал жизнь будущему Богу-Отцу, снижается. И постепенно титулы Бога Эля переходят к Богу Яхве (Иегове, Богу-Отцу). Как говорится "sic transit gloria mundi". И постепенно Яхве отбирает у своего отца все его атрибуты и всю его славу. Сам становится Элем, вбирает в себя его характеристики и его черты.

Некоторые аспекты личности Яхве, вероятно, происходят от личности Эла, черты которой он перенял. Подобно Эль, Яхве описывается как пожилой бог (Исайя 40:28) во главе Божественного совета. Представление о Яхве как о старом Боге сохранилось до поздней библейской литературы. Он возглавляет божественное собрание, члены которого называются кедошимами, «святыми». В монотеистической корректуре члены этого собрания становятся членами ангельского, а не божественного собрания. Описание места проживания Яхве в шатре ('ōhel) (Псалом 15,1, Псалом 27,6) напоминает шатер, в котором проживает Эл.