При решении конкретных этических проблем важно правильно толковать Библию. Неверное применение библейской этики – результат неправильного толкования Библии. Библейские стихи можно рассматривать только в контексте эпизодического отрывка, главы, послания или книги пророка из Священного Писания.

Существуют, так называемые, « серые зоны» библейской этики. К ним относятся, в частности, такие вопросы, как отношение верующих к проблемам жизни и смерти (аборт, эвтаназия, биомедицинская этика, самоубийство и смертная казнь); отношение к проблеме развода и повторного брака, отношение к сексуальной жизни, к порнографии и гомосексуализму; отношение христианской церкви к государству (военная служба, политика), к социальным и культурным вопросам (бедность и богатство, расизм, отношение к искусству, развлечениям, азартным играм), отношение к честности и лжи.

Чтобы найти ответы на эти «трудные» вопросы, библейская этика советует применять следующие принципы:

а) Прославляет ли наше поведение Бога?

б) Способствует ли оно духовному росту верующих?

в) Помогают ли наши действия успеху благовестия?

г) Помогает ли наше поведение нам самим возрастать во Христе? (2Пет.3:18; Тит.2:11 – 12)3

Христианская этика занимает важное место в богословии кальвинизма. Если сравнивать кальвинизм с католицизмом, лютеранством, анабаптизмом и другими религиозными течениями в христианстве, то можно увидеть, что именно кальвинизм, который ставит Бога в центр всей жизни, привержен и более высоким этическим нормам, чем другие христиане.

Так, католики в центр богословия ставят Церковь и задача католиков – сделать человека хорошим прихожанином. Лютеране, анабаптисты, фундаменталисты заостряют внимание на различных аспектах спасения, умаляя при этом значение ветхозаветного закона, и отрицают соблюдение строгой нравственности. Кальвинист же, осознаёт свою полную греховность и целиком полагается на Бога, в отличие от последователей некоторых христианских течений, считающих, что человек должен, частично, полагаться на себя. Но чем больше мы полагаемся на себя, тем меньше – на всемогущество Бога.

Зависимость морали от Божьей благодати очевидна: человек, полностью полагающийся на Бога, будет стремиться к нравственному совершенству (Ис.57:15;Пс.50:17). Библейский завет благодати подчёркивает два обстоятельства спасения: 1) Вера – это дар Божий. 2) Спасение предполагает добропорядочную жизнь, заповеданную Богом.

Спасение касается всех сторон деятельности человека: жизни в церкви, в обществе, в семье. Вся жизнь человека направляется Богом: семейные, социальные, производственные отношения, образование, культура и искусство, политические интересы. Нет такой области жизни, где высокая мораль была бы необязательной. Бог управляет нашей жизнью. Всё в жизни, совершается во Имя Бога силою, которую даёт Бог. (Рим.11:36).4

Рассмотрим философско-этические системы человека, имеющие анти-библейскую направленность, и сравним их с библейским пониманием этики^> 4.

Одним из направлений человеческой мысли является натурализм. Это учение отрицает Божественный авторитет в происхождении этики и утверждает, что источник нравственных норм – это человеческий разум и природа. Согласно этой философии, место Бога в этике занимают наука и законы природы, и нравственно то, что разумно. По этой философии, добро разумно, так как оно сообщает жизни смысл и гармонию, а зло – неразумно, так как оно нарушает гармонию жизни.

Таким образом, по этой философии, убийство оправдано, если не нарушает порядок, гармонию этой жизни, то есть поступок человека не несёт в себе нравственной ценности и всё зависит от обстоятельств, окружающей действительности.