Кунту Сангпо, или Зангпо (Kun tu Dzang po) ‘Всеблагой’), или Адибуддой, – подчеркивает Ринпоче, – лишь метафора нашего истинного состояния. Самантабхадра обозначает наше изначальное чистое состояние, он не должен толковаться как единый всевышний бог-творец. «Истинное состояние запредельно числам. Если мы думаем в терминах отдельного „существа“, значит налагаем ограничения и, соответственно, всё усложняется. <…>…это знание, а в знании нет даже понятия об „одном и двух“, иначе мы уже вступили бы в двойственность. Понятие „индивидуальности“ также предполагает двойственное видение»[76].

Для мистиков космобежного плана (древнеиндийские мукти и лесные отшельники и т. д.) главной целью является освобождение от «оков жизни». Их идеал – мокша, или освобождение от круговорота рождений и смертей. Мокша для них – совершенное блаженство, постоянство, однородность, осознание недвойственности индивидуальной души, атмана, и космического Абсолюта, брахмана. Космостремительные мистики посвящают свои жизни отрешению от мира и опустошению сознания. Они погашают все свои желания, избавляются от всех привязанностей.

Для мистиков космоцентричного плана (жрецы, брахманы, маги, этнические шаманы и т. д.) не стоит задачи окончательно растворить свою индивидуальность в имперсональных безвидных Божественных Недрах (Абсолюте). Погружение в Абсолют – это, скорее, процесс обожения, способ преобразиться, стать неискаженным образом того, кто образа не имеет. Библейское «по образу и подобию» вовсе не означает образ другого образа, копию. Это значит образ того, кого не видел никто и никогда, т. е. Бога. Бога может проявить только его откровение – чистый образ, или образец праведности. Чистый образ Божий служит мерилом праведности, открывающей путь к счастью единения с Богом (но не растворения в нем) и вечной просветленной жизни (Царствие Божие). В момент единения совлекается «ветхая плоть», «ветхий Адам» и происходит онтологическое преображение индивида.

Антитеза аскета-отшельника (сторонники Хаоса) и жреца (сторонники Космоса) – центральная тема противоположных устремлений в духовной жизни человечества. Поиск примирения между «пустынниками» и «космистами» воплощался в религиозной практике по-разному. В Индии была разработана теория ашрамов и трех основных целей жизни три-варга. Как говорится в классическом тексте Камасутры, поистине, пусть человек стремится к трем целям (пурушартхи), распределив между ними время и сочетая их так, чтобы одна не вредила другой: артха, кама и дхарма, ведущая к мокше. Это суть три-варга (три цели), или чатур-варга (четыре цели, если рассматривать в качестве цели мокшу).

Дхарма (от санскр. dhar – ‘держать’) – метод, наука, правила, придерживаясь которых, мы достигаем, реализуем мокшу (от санскр. muc – ‘освобождать’) – освобождение от страданий, привязанности и неосознанных привычек, разотождествление с физическим смертным телом и всеми кармическими вовлеченностями, постижение изначальной природы ума и всех явлений.

Артха (санскр. artha – ‘суть’, ‘польза’) – бизнес, дело, материальное процветание, приобретение знаний, земли, золота, друзей и прочего и умножение приобретенного. «Основа всех предприятий – должные средства, ибо от них зависят людские дела. Нет успеха у бездействующего».

Кама (санскр. kāma – ‘любовь’) – действие, приятное для слуха, осязания, зрения, вкуса, обоняния, чувственные наслаждения. Это искусство наслаждения тем, что воспринимаемо органами чувств. Искусство наслаждения без порабощения страстью и привязанности к удовольствиям.

Человек, следующий и артхе, и каме, и дхарме, без труда достигает и здесь, и в том мире бесконечного счастья.