Впечатления от мюнхенскогго Воццека см.: http://goo.gl/4UKq60

См.: Шапинская Е.Н. Образ Другого в текстах культуры. М., 2012.

В качестве очень не удачной с нашей точки зрения попытки такой классификации можно упомянуть, например, классификацию Р.Е. Мантова разделяющего эскапизм на физический, психофизический и эстетический.

Толкиен Дж. Р.Р. Лист работы Мелкина и другие волшебные сказки М.,1991.

Именно с этой приставкой связана очень глубокая и красивая версия появления термина эскапизм, подаренная мне во время написания этой книги Яном Михайловичем Бухаровым: Внутренняя (по Потебня А.А. Мысль и язык. – Харьков: «Мирный труд», 1913, т. е., этимологическая) форма слова эскапизм возводится к французкому глаголу échapper, образованному из латинской приставки ex (из, вне) и корня cappa (плащ, покрывало) – иными словами, исходное значение этого слова может быть описано примерно как «сбросить одежды», «обнажиться», «раскутаться» (ср. Труфанова Е.О. Эскапизм и эскапистское сознание: к определению понятий // Философия и культура № 3, 2012 С. 96–107). Это с определённой неизбежностью вызывает ассоциации с известным евангельским эпизодом, сопровождавшим арест Иисуса в Гефсиманском саду: «Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его. Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них» (Мк. 14:51-52). Возможно, именно этот эпизод и послужил когда-то основой для переносного значения убегать/избегать, ставшего со временем главным значением глагола échapper.

Тут и далее, когда мы говорим о Другом с большой буквы, в Левинасовском понимании.

Сильвестров В.В. Культура. Деятельность. Общение. М.: РОССПЭН, 1998. С. 437.

Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. – М.: Coda, 1997 С. 70.

Повицкий Л.И. о Сергее Есенине // esenin.ru/vospominaniya/povitskiy-l-o-sergee-esenine/

Яковелли А. Святой Франциск Ассизский М., 2003.

Маслов О. Новая «внутренняя эмиграция» в России начала XXI века // http://www.polit.nnov.ru/2006/05/23/emigration/.

Бауман З. Город страхов, город надежд // Логос. М., 2008 № 3 С. 42.

Слотердайк П. Критика цинического разума. – Пер. с нем. А. Перцев. – Екатеринбург: У-Фактория; Москва: АСТ, 2009, С. 150–152.

Конструкт Аванесова С.С. (Аванесов С.С. Вольная смерть Основания философской суицидологи. Ч. 1. – Томск 2003 – 393 с.).

Giddens A. Modernity and Self-Identity. Cambridge, 1991.

Травин Д. Свобода. Равенство. Братство // Как искали идею во Франции, http://www.idelo.ru/364/15.html.

Брентано Ф. Избранные работы; перев. с нем. В. Анашвили. – М.: Дом интеллектуальной книги, Русское феноменологическое общество, 1996 176 С.

Декарт Р. Начала философии // Избранные произведения М., 2000 С. 17.

Барт Р. Фрагменты речи влюбленного. – Пер. с фр. В. Лапицкий. – М., 1999 С. 41.

Шеллинг. Сочинения в двух томах. Том 1, М. 1987 С. 34.

Барт Р. Фрагменты речи влюбленного. – Пер. с фр. В. Лапицкий. – М., 1999 С. 46.

Юм Д. Трактат о человеческой природе // Соч.: В 2 т. М., 1965. Т. 1. С. 367.

Разынтыграцию мы понимаем здесь как разъединение идентичности, которое временно или может легко преодалеться, в то время как дезинтеграция, гораздо более серьезное разрушение.

Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. – СПб.: Владимир Даль, 2004 С. 183.

Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. – СПб.: Владимир Даль, 2004 С. 185.

Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. – СПб.: Владимир Даль, 2004 С. 185.

К понятию ответственности, крайне важному для рассматриваемой темы, мы еще вернемся в последующих главах этой работы.

Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии М., 2009 С. 577.

Этот отрывок из песни Б.Б.Гребеньщикова выбран. т. к. он весьма показателен и отражает определенную самоидентефикацию, но можно было бы привести сотни примеров из поэзии и прозы тех лет.

Рикёр П. Я-сам как другой М., 2008 С. 226.

Бауман З. Индивидуализированное общество. – Пер. с англ. под ред. В. Л. Иноземцев; М.: Логос, 2002 С. 221.

Рикёр П. Я-сам как другой М., 2008 С. 385.

По Вдовина И. С. Поль Рикёр: Геременевтический подход к истории философии // Поль Рикёр – философ диалога. – М., 2008 С. 33.

Рикёр П. Конфликт интерпретаций: очерки о герменевтике. – Пер. с фр. И. С. Вдовин. – М.: Академический проект, 2008, С. 172.

Бубер М. Два образа веры. – М.: Республика, 1995 С. 16.

Гуревич П.С. Экзистенциализм Бубера // Квинтэссенция. М., 1992.

Марсель Г. Быть и иметь. Новочеркасск, 1994 С. 38.

Мид Дж. Интернализованные другие и самость // Американская социологическая мысль. М., 1996 С. 226.

По Антонова Н. В. Проблема личностной идентичности в интерпретации современного психоанализа, интеракционизма и когнитивной психологии // Вопросы психологии. 1996. № 1.

Фуко М. Воля к истине М., 1996 С. 40.

Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М., 1996. С. 32–33.

Кон И.С. В поисках себя. Личность и ее самосознание. М., 1984.

Кон И.С. В поисках себя. Личность и ее самосознание. М., 1984.

Ricoeur P. Meurt le personnalisme, revient la personne // по Рикёр П. Конфликт интерпретаций С. 11.

Тут мы исключаем секты и диаспоры старающиеся максимально отгородится от окружающей их культуры современного города.

В данном случае «достаточно» в смысле наличия необходимого и достаточного количества схожих идентичностей, в отсутствии идентичностей вызывающих отторжение (например, человеку одна из значимых идентичностей которого есть «я – еврей», скорее всего будет трудно создавать «мы» с человеком обладающим идентичностью «я – фашист»)

Антонова Н. В. Проблема личностной идентичности в интерпретации современного психоанализа, интеракционизма и когнитивной психологии // Вопросы психологии. 1996. № 1. С. 135.

Павленко В. И. Представление о соотношении социальной и личностной идентичности в современной западной психологии // Вопросы психологии 2000 № 1 С. 135.

Павленко В. И. Представление о соотношении социальной и личностной идентичности в современной западной психологии // Вопросы психологии 2000 № 1 С. 235.

Гуревич П.С. Культурология. М., 2000 С. 230.

Связаность.

Вальденфельс Б. Своя культура и чужая культура. Парадокс науки о «Чужом» // Лого С. Философско-литературный журнал. 1994. N6. – М. С. 77.

Бернс Р. Развитие Я-концепции и воспитание. – М.: Прогресс, 1986 С. 32.

Белинская Е.П. Временные аспекты «Я» – концепции и идентичности // Идентичность. Хрестоматия, М., – Воронеж, 2003 С. 17.

По Нидлман Дж. Критическое введение в экзистенциальный психоанализ Л. Бинсвангера // Бинсвангер Л. Бытие в Мире М.-СПб., 1999 С. 115.

Шеманов А.Ю. Самоиндентефикация человека и культура М.: Академический Проект, 2007 С. 115.

Шеманов А.Ю. Самоидентификация человека и культура. М.: Академический Проект, 2007. С. 115.

Разумеется речь не о реальной биографии, а о легенде, которая в данном случае гораздо важнее фактов.

Шугуров М.В. Человек: бытие и отчуждение Саратов, 1999 С. 171.

Орлов Д. Закат идентичности и игры в другого // Проблемы общения в пространстве тотальной коммуникации. Международные чтения по теории, истории и философии культуры. СПб., 1998 вып. 6 С. 182.

Делёз Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? / Пер. с фр. и послесл. С.Н. Зенкина – М.: Институт экспериментальной социологии, Спб.: Алетейя, 1998 С. 30.

Шнейдман Э. Душа самоубийцы. – Пер. с англ. О.Ю. Донец. – М.: Смысл, 2001.

Подорога В.А. Выражение и смысл: Ландшафт. миры философии: С. Киркегор, Ф. Ницше, М. Хайдеггер, М. Пруст, Ф. Кафка. – М.: «Ad Marginem», 1995 С. 77.

Делёз Ж. Логика смысла. – М.: Издательский центр «Академия», 1995 С. 15.

Подорога В.А. Выражение и смысл: Ландшафт. миры философии: С. Киркегор, Ф. Ницше, М. Хайдеггер, М. Пруст, Ф. Кафка. – М.: «Ad Marginem», 1995 С. 287.

Бердяев Н. А. Духовные основы русской революции // Истоки и смысл русского коммунизма http://www.magister.msk.ru/library/philos/berdyaev/berdn015.htm

Шрейдер Ю.А. Ценности, которые мы выбираем. – М.: Эдиториал УРСС, 1999, С. 105.

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956 С. 568–569.

Engels F., Marx K. Manifest der Kommunistischen Partei, London 1848.

Кон И.С. Несвоевременные размышления на актуальные темы // Этнографическое обозрение. – М., 1993, № 1, С. 7.

Золотоносов М. Н. Исследование немого дискурса. Аннотированный католог садово-паркового искусства сталинского времени. – СПб.: ИНАПРЕСС, 1999 С. 3–8.