», движения к Богу как Творцу Жизни. Даже частичное приближение к этому высокому идеалу (и снятие ложных идолов-фетишей предметной деятельности) есть также и приближение к решению задачи самосотворения человеком себя в некое подобие Богочеловека-Творца Жизни (=> решение этой нравственно-этико-эстетико-логически-дидактической проблемы). Движением к этому решению является также и своеобразное «прочтение», или уподобление человеком структуры своих качеств и иных творческих личностей структуре священных, в т.ч. библейских текстов. Специфика творчески-нового их освоения заключается в отождествлении себя уже не столько с творениями (хотя поначалу именно так), сколько с Творцом; Высший уровень такого самосозидания – доработка религиозных текстов путем их обогащения опытом иных – остальных религиозных культур мира. Ведь этот эко-гармоничный синтез религиозных, художественных культур и культур в целом (особенно включая науку) назрел, стал жесткой эко-необходимостью. Соответственно, общее Живое понятие = образ – символ Творчества = Жизни = Культуры лучше – продуктивнее выводить из религии и искусства, чем из науки, предметной деятельности, субъект – объектных отношений и т. п. По контрасту, вопреки структуре последних Творчество = Жизни = Культуры есть субъект-субъектное гармоничное общение. Творческая личность делает-понимает иное, особенно – творимое, не столько как свое «второе Я», но себя – как тождественное с творимым, а его – как самопроизрастающееся, даже самозарождающееся и саморазвивающееся – с моей помощью. В этом смысле Творец и творение – это двойная-бинарная эко-система, не сводимая к моносистеме, которая полагается как модель – основание – цель системного подхода. При таком доосмыслении Творчества = Жизни = Культуры они теряют свою таинственность = мистичность. Таковы они с позиций обычных диалектики-логики-философии… С позиций Живой логики = Экософии Жизнь, Культура и Творчество, да еще в связках становятся близко-родственными, естественными, доступными дружественно-осмысливающему их творческому Разуму, к-рый видит в них самого себя и себя – в них.

Итак, самое существенное в образе Богочеловека-Творца – это Гармония, гармоничное взаимоотождествление. В этом смысле наше будущее, если ему быть, будет сотворено нами, нашими общими усилиями, если мы, люди, сможем сгармонизировать всю нашу, ныне дисгармоничную жизнь, нашу эко- катастрофогенную цивилизацию, начиная, естественно, с самих себя, а себя – с гармонизации наших логики – философии – системы знания, системы предметных средств в целом. Поэтому Бог => Человек => Демиург – это прежде всего Великий Гармонизатор, к-рый преодолеваетсопротивление аналитиков от философии-логики-науки… Вывод, дающий шанс на спасение-переход на уровень нового качества эко-личностно-творческого совершенства. Существенным приближением к так понятому БЧТ является

Брокман Джон. Во что мы верим, но не можем доказать… По сути дела — нормативный прогноз: какими мы должны стать: творчески-нравственно лучше-совершеннее…

Буддизм (Б.). «Характерной особенностью Б. является его этико-практич. направленность. С самого начала Б. выступил не только против особого значения внешних форм религ. жизни и прежде всего ритуализма, но и против абстрактно-догматич. исканий, свойственных, в частности брахманистско-ведийской традиции, и выдвинул в качестве центр. проблемы – проблему бытия личности… В основе Б. лежит утверждение принципа личности, неотделимой от окружающего мира, и признания бытия своеобразного психологич. процесса, в к-рый оказывается вовлеченным и мир. Рез-том этого является отсутствие в Б.