В связи с вышесказанным можно понять, что сказано у Мудрецов (благословенна их память): «Могильные черви приносят телу очень сильную боль, колют, как иголки живое тело». Объясняется это так, что эта боль не материальна. Душа оплакивает распад тела, как обычно человек оплакивает свой разрушенный дом. Ведь тело это не просто преграда по дороге к совершенству, и рады избавиться от него, а тело наше преданный участник в процессе поднятия и спуска души, в борьбе, в сомнениях, колебаниях души. Соучастник, с которым очень тяжело расставаться.

Участие это, поясняют нам мудрецы таким примером: Сказал Раби Антонинус: «…тело и душа могут избавить себя от суда над ними». Каким образом? Тело скажет: Душа грешила, ибо с того дня, как оставила она меня, я лежу в могиле, как камень. А душа говорит: тело грешило – с того дня как я покинула его, я витаю в воздухе, словно птица. Сказал Раби Антониус: Приведу тебе притчу: Чему это подобно? …Царю, у которого был прекрасный сад, и в нем чудесные плоды. Поместил он в саду двух сторожей: один – слепой, другой – хромой. Сказал хромой слепому: прекрасные плоды вижу я в этом саду. Посади меня на плечи, сорвем их и съедим. Залез хромой на плечи слепого, сорвали и съели плоды. Пришел хозяин в сад, и увидел, что прекрасных плодов нет. Спросил он: Где же прекрасные плоды, которые здесь были? Слепой сказал: Разве я зрячий, чтобы увидеть их? Хромой сказал: Разве есть у меня ноги, чтобы бегать за ними? Тогда посадил Царь хромого на шею слепому и судил их вместе. Так и Творец, когда посылает душу в этот мир, помещает ее в тело и судит потом в конце жизненного пути, как единое целое.

Духовная функция тела большая и возвышенная. Тело – вместилище для души и участвует в подъеме души к вершинам духовного совершенства. После прихода Машияха вернется душа в тело, и вместе удостоятся награды.

«…вдул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым» (Берешит 2:7).

Рамбан объясняет: «Живая душа будет жить вечно, не умирает, вечная, бессмертная, никогда не пропадет».

«5 имен есть у души: нефеш, руах, нешама, хая, йехида» (Берешит раба).

Написано в книге Нишмат а-хаим: «Знай, что душа одна, и у нее 3 силы. Растительная у растительных. Животная – у кого страсти, вожделения. Интеллектуальная у тех – у кого умная душа». Это мнение Рамбама во введении к трактату Авот.

И продолжает автор Сефер а-икарим, и того же мнения придерживается Рамбан

Если бы было у человека 3 души, отдельные друг от друга, было бы сказано: и вдохнул в него души.

Мудрецы пишут, что у души есть пять имен. Рабену Саадия (Благословенна память праведника) подчеркнул, когда душа присоединяется к телу, проявятся 3 силы: сила сознания, сила гнева и гордости, сила страсти и вожделения. Поэтому назвали ее тремя именами: нефеш, руах, нешама.

Это значит, душа она одна, не смотря на то, что человек похож на животных или растительный мир, их источник жизни душе животной, как животные или растения. А у человека, в отличие от них, корень души из Божественной Души. Разные названия, разные части души, которые мы определяем в душе, это только различные проявления ее действия, но она сама одна единственная. В разных книгах мы находим определения разных качеств души. Например: Рамхаль в книге « Дерех Гашем“, „Нефеш Гахаим“ „Это три качества души: действие, разговор, мысль. Общие качества человека. Они характеризуют душу, то, что обобщено в «нефеш, руах, нешама». Сокращенно это наз, НаРаН.

Нефеш – человек. Наиболее низкая часть души. Нефеш – она действенная часть и связана с руками. Нефеш находится в крови. Главная концентрация крови находится печени. Она полна крови и кровообращение разносит ее по всему телу. И если кровь не поступает к какую то часть тела или орган происходит омертвление, некроз.