. Не сказано, что Тора – панацея против «плохого начала», а сказано – «пряность, приправа». Когда мы прибавляем в безвкусную или в горькую еду пряность или приправу, она становится вкусной. Так и Тора, когда человек живет по ее законам, тело его освящается, и человек может использовать свое тело для выполнения заповедей (мицвот) и добрых дел. Написано в Торе: «Люби Господа, Б-га твоего, всем сердцем твоим». Всем сердцем, значит и «хорошим началом» и «плохим началом».

У человека, который все делает во имя Творца, даже самые материальные действия освящаются святостью Создателя, становятся подлинным проявлением святости. Например, еда жертвоприношений, которая сама по себе является заповедью. Сказали мудрецы: «Коэны едят, а хозяева (те, кто принес жертву), удостаиваются искупления».

Когда заболел раби Элиэзер, положил руки на сердце и сказал: «… ой, две мои руки, как два свернутых свитка Торы» (Санедрин 68). Не только мозг и сердце раби Элиэзера были освящены святостью Торы, но и руки, и все тело были как живой свиток Торы.

«Размышлял я о путях своих и обращал стопы свои к заповедям Твоим», — говорит в Теилим Царь Давид. Далее он говорит, что каждый день обдумывал и планировал свои действия, но чтобы ни планировал, ноги сами несли его в синагогу или в дом учения Торы. Ноги – самая приземленная часть тела, в отличие от головы или сердца, «дурной дух» находится на них. Если мы дотрагиваемся до ног, даже, когда они чистые, надо омыть руки. Давид же в такой степени освятил свое тело служением Создателю, что ноги сами несли его туда.

В Талмуде приводится спор раби Элиэзера и раби Иеошуа о еде в праздник. Один говорит, что праздник весь для Всевышнего, и все время нужно посвящать молитве и учебе, а еда не мицва, хотя можно есть, если человек голоден. А второй утверждает, что еда в праздник – мицва. В праздник Шавуот, всю ночь сидят, учат Тору, но обязаны праздновать, есть праздничные трапезы, которые являются частью служения Всевышнему.

Рамбан в «Шаар а-гмуль» доказывает, что «абсолютное совершенство» тела и душа будут достигнуты во время возрождения из мертвых. Душа так очистит тело, что упразднятся все его материальные ограничения.

Существование тела и души в соединении с Высшим Миром это, как существование ангелов в Высших Мирах. Когда душа поднимается до высшего уровня, она упраздняет действие материи, то есть физического тела. Моше рабейну, когда был на горе Синай 40 дней и ночей, не пил и не ел. Тело его действовало за счет силы души без еды и питья. Можно сказать, что это особое чудо. Но пророк Элияу поднялся живым в Небо и продолжает существовать и поныне. И так же Ханох, рассказывает нам Мидраш, не умер, а взят живым на Небо.

Но не только такие выдающиеся люди, которые отличались особой близостью к Всевышнему, но и простые евреи, жертвовали жизнью во имя Всевышнего. Наш учитель рав из Ротенбурга учил нас: «Когда еврей решает освятить Имя Творца, отдать свою душу во имя освящения имени Всевышнего, что бы ни делали ему: забивали камнями, сжигали, заживо погребали или вешали, это совершенно не причиняет ему боли. И это правда! Нет человека в мире, который бы коснулся мизинцем до огня и не закричал бы. Даже если бы специально хотел себя обжечь, не смог бы перенести боль. Но многие евреи из поколения в поколения шли на смерть во имя освящения Имени Всевышнего, и никто из них не кричал от боли. Потому, что перед этим они произнесли Его имя. Обещано им, что они смогут выдержать это испытание, и не будет им больно. И это не особое чудо. Как видно, превозносит душа бренное тело над чувством боли в такую ужасную возвышенную минуту».