же, собственно, возникли, появились эти стихи? Какова была цель безымянных авторов и безвестных певцов? Восполнить „пробелы“ канонической божественной и житийной истории, одновременно сделав Священное Писание, Священное Предания и жития святых достоянием большего числа людей? Или же люди просто пели „о божественном“ своими словами, просто слагали стихи от полноты сердца, как рождается любая поэзия, как возникает любое настоящее творчество?» Мне думается, что, скорее, второе, нежели первое. И репертуар стихов о Богородице тому подтверждение.

Общеизвестно, что в Евангелии о Божией Матери говориться немного, а все сказанное, главным образом, связано с участием Богородицы в земной жизни Спасителя. В то же время в неканонических Евангелиях (от Никодима, например) и иных апокрифах более подробно говорится о земной жизни самой Богородицы. Есть и описания явлений неизвестных из Священного Предания – шествие Богородицы по аду… Так, на Руси были известны сказания/слова о Успении Богородицы, вопросы Варфоломея к Богородице (о тайне воплощения Сына Божия), житие Богородицы, хождение Богородицы по мукам и другие апокрифы63. Но существовали ли «житийные» стихи о Божией Матери, «восполняющие» канонические Евангелия? Нет. Целью создателей духовных стихов было не рождение полного «эпоса» истории Спасителя, Богородицы или святых, но ответы-подтверждения на животрепещущие вопросы веры. И ответы эти, порою, не совпадали с каноническими, были «приземлены» и ошибочны.

Богородица духовных стихов – это Матерь Божия, страдающая от земной смерти Сына (прежде всего, стих «Сон Богородицы»). Это всеобщая Матерь, Заступница и Просительница. Это Чудесная Помощница, Предсказательница и Нечаянная Радость мучеников и праведников (например, стихи о Егории Храбром64 и Алексее, человеке Божием65). Это одна из главных народных Ценностей и Святынь (стих «О трех гробницах»). И это суровая и неумолимая Обличительница грешников (эсхатологические стихи).

«Сон Богородицы» – один из самых известных в русской народной традиции сюжетов о Божией Матери66. Он известен и как апокриф – прозаическое повествование, бытующее в основном как рукописный текст, и как заговор, имеющий своей целью оберечь от дурного глаза или исцелить от недуга, и как духовный стих – поэтическое произведение, описывающее страдания Христа, провидчески приснившиеся Богородице.

В этом стихе Богородица обращается к Христу, чтобы Он подтвердил (или опроверг?) ее сон, который снится ей, по вариантам, в сакральных уголках света — в Вифлееме, в вертепе, в церкви Божией, у Христа за Престолом, или даже в раю. Христос на сон Пречистой отвечает, что так и будет: вначале Его будут мучить, и Он умрет, но потом воскреснет и Сам возьмет душу у почившей Богородицы. Крестные страдания и смерть Спасителя будут, по выражению стиха, как и по Евангельскому источнику, сопровождаться потрясением земли, разрушением престолов, разрыванием завесы…

Сюжет «Сон Богородицы», воплощаясь в разных жанрах и вариантах, отвечает одному из недоумений «простого верующего» – как могла Мать спокойно воспринять крестную смерть Сына. Казус в том, что из Евангелия мы знаем не о спокойствии Девы Марии, а, скорее, о Ее кротости, что не одно и тоже. В стихе же Богородица скорбит, словно обычная мать, необычно провидя, предвидя Крестные страдания Сына (по вариантам, еще находящегося в материнской утробе):

Обычно этот вскрик материнского сердца остается риторическим. Однако встречается и ответ: