– Я об этом как-то даже не задумывался, отче. Разве в церкви есть дисциплина об энергиях тела,  души и духа ?

– Такой дисциплины в церкви нет и никогда не было, зато такая дисциплина была у отцов – подвижников первых веков, поскольку сам  путь достижения духовного совершенства – это путь работы со всеми энергиями тела души и духа, которые подвижнику нужно осознать в себе, причём не просто осознать, но изменить, а пост – это лишь один аспект этой задачи.

Ты уже наверно забыл, но три года назад я тебе говорил, что главное назначение поста – это не пищевое воздержание для укрепления здоровья тела, а накопление избытка внутренней энергии для молитвы  и умного делания с целью повышения уровня духовного осознания. Пост – это аспект умения работать с  энергией тела через управление инстинктом  чревоугодия.

Кроме энергий тела, инок должен овладеть и всеми энергиями души, включая и энергии духа или сознания. Вот для чего нужна работа со страстями. Только при этом условии полного энергетического контроля возможно совлечение, а правильнее выход из матрицы ветхого человека и вхождение в матрицу нового.

Может выпьешь чайку с  дороги ? – поинтересовался старец.

– Не откажусь отче.

Старец встал из-за стола и направился в кухню делать свой традиционный травный чай. Минут через пять от вышел с двумя кружками, накрытыми блюдцами  и маленьким блюдцем на котором  лежали пластинки имбиря.

– Это имбирный чай – согревающий и противовирусный. Сейчас много всякой заразы ходит, а  имбирь обладает мощной энергией, его поле и фитонциды на расстоянии до полуметра способны разрушать многие вирусы.  Когда в город выходишь, бери с собой кусочек и смазывай виски и  подбородок.

– Не знал, отче, теперь буду знать.

– Ну вот, а ещё схимник. Кстати, это прекрасный повод коснуться ещё одной темы, о которой мы с тобой ещё не говорили прямо, хотя косвенно её касались уже много раз, а без неё схима в миру, как поход в лес без запаса провизии или отправление в путешествие на машине с пустым бензобаком.

– Ты имеешь в виду режим питания ? – переспросил молодой монах.

– Нет, я имею в виду православную аскетику. Пришло время поговорить нам с тобой о подлинной жемчужине согласного учения отцов Восточной Церкви – православной аскетике, только не в богословском и не синодальном понимании, а в святоотеческом и сугубо подвижническом.

– А между ними есть разница ? – переспросил молодой монах.

– Разумеется и ещё какая. Современное аскетическое богословие – это ничтожно малая часть аскетики святоотеческой. В синодальной аскетике нет очень многих разделов учения отцов о душе, природе души, силах души и возможностях изменения души, а самое главное – в современной аскетике уже нет знания об энергиях тела, души и духа и конечных результатах применения самой аскетической практики.

Я тебе уже говорил, что пастырское и аскетическое богословие церкви рассматривает только половину знания о духовном совершенстве человека в рамках ступеней Человек – Вол по тетраморфу, а святоотеческая аскетика распространяется на все четыре ступени: Человек – Вол – Лев – Орёл.

Кроме этого святоотеческая аскетика владеет глубинным знанием о внутреннем энергетическом устройстве души, как светящегося яйца, а этого знания в церкви вообще никогда не было в открытом доступе, поскольку оно было только у отцов первых веков и передавалось только достойным от сердца к сердцу.

– Нам преподавали в семинарии курс аскетики вместе с курсом пастырского богословия и там был раздел учения отцов о душе и её тречастном устройстве.

– Это совершенно не та аскетика, – заметил старец. – Мой учитель говорил, что аскетика, преподаваемая в духовных семинариях с конца 19-го века, – это сильно урезанный и упрощённый вариант древней аскетики. Синодальная аскетика была под копирку списана с западного аскетического богословия католической церкви в 17-м веке, а потому целенаправленно делает упор только на моральные и нравственные качества, а не духовные.