Поэтому, чтобы рассмотреть «нетипичный героический паттерн» глубже, мы и обратимся к былинам. В данной главе мы будем говорить о былинах так называемого Киевского цикла. Существует еще и не менее интересный Новгородский цикл, но его персонажи в большей степени описывают архетипы Трикстера (ловкача, шутника и обманщика) и Персоны.

Все былинные Герои Киевского цикла констеллируются вокруг князя Владимира Красное Солнышко, составляя его дружину. Здесь важно отметить разницу между реальной исторической личностью Владимиром Святославовичем или, как его еще называют, Владимиром Равноапостольным (Красное Солнышко) и Владимиром Всеславьевичем (также Красное Солнышко) – былинным персонажем. Как мифологический персонаж, сам князь никаких подвигов не совершает и прав называться богатырем не имеет. Он просто владеет миром, он Всеславьевич – сын великой Славы и, кстати, рабы Меланьи, ключницы княгини Ольги.

Женат былинный князь на всецело вымышленном персонаже, которого в реальности никогда не существовало, княгине Апраксии. Слово апраксия с древнегреческого переводится как «бездеятельность, бездействие»^>22. В медицине этот термин означает нарушение целенаправленных движений и действий, возникает этот симптом при очаговых поражениях коры больших полушарий головного мозга^>23. То есть феминный принцип Киевского княжества весьма ущербен. Кроме того, ни словом не упоминаются княжеские дети, в былинах их вовсе нет. При княжеском дворе живет лишь племянница Забава Путятишна.

Что же касается былинных Героев, к Киевскому циклу принадлежит довольно много богатырей, самых же известных – трое: Илья Муромец, Добрыня Никитич и Алеша Попович. Рассматривать всех троих мы не будем, ибо в этом нет никакого смысла. Алеша Попович в большей степени соответствует архетипу Трикстера (Плута, Ловкача), нежели Героя, он «богатырь, который берет не силою, но хитростью». А подвиги Добрыни в большинстве своем дублируют героические свершения Муромца.

Академик Рыбаков считает вполне реалистичным допущение, что Добрыня и Илья… являют собой один и тот же персонаж, да еще с реальным, исторически зафиксированным прототипом. Добрыней звали родного дядю по матери и ближайшего советника князя Владимира Святославича, который, кстати, и помог племяннику воцариться в Киеве. Личностью он был во всех смыслах выдающейся – бывший гусляр-сказитель (а в языческие времена это были одни из образованнейших людей, приравнивающиеся к всеведущим волхвам), ставший воеводой и архонтом-управителем огромной державы. Вполне возможно, пишет Рыбаков^>24, что именно Добрыня, обладающий великими знаниями «старин» и волхования, разработал идею Киевского пантеона славянских богов, а также стал учредителем культа Перуна в Новгороде.

Все былины с именем Добрыни попадают в первый, «языческий» период правления его племянника. Вряд ли ранние былины Киевского цикла принадлежат авторству самого Добрыни – их же главному герою. Слагались они, вероятно, другими «велесовыми внуками»[19], однако бывший гусляр вполне мог быть их заказчиком и меценатом.

В 980 г. Добрыня утверждает в «Велесовом» Новгороде новый для этих мест культ Перуна, действуя в данном случае как верховный жрец – Pontifex maximus^>25. Но участвовал в создании языческого пантеона Руси Добрыня под своим именем, а затем, после крещения венценосного племянника, окрестился и сам, приняв имя… Ильи. С этим именем он уже крестит Новгород, воюя с язычниками «не мечом, а огнем». И с начала христианизации Руси былинный Добрыня начинает замещаться Ильей Муромцем. Происходит как бы секуляризация эпоса, пишет Рыбаков