С чем это связано? С борьбой за себя и свое дело. Требуется большое искусство, чтобы побеждать. Китайская философия – одна из древнейших. Период Чжоу, самый плодотворный в отношении войн, дал им великолепных стратегов: Сунь цзы, У Ци, Вей Ляо, Хуан Шигун и других таких же опытных в военном деле людей. Очевидно, без большого спроса на них они не рождаются. Так же и в бизнесе, и других сферах жизни, где растет интерес к успешной военной деятельности. Чтобы не тратить излишних усилий на достижение своих целей, когда говорят: «Ничего личного, бизнес есть бизнес» подразумевают, что бизнес есть война, а, значит, вас уже определили в ней как противника. И вы должны сражаться.

То есть всегда есть ответственный за то, что происходит. Эта человеческая привычка распространяется не только на общество, но и на организацию. Если что-то происходит в ней, и все знают причину, тем не менее, наказывают руководителя, а не конкретное лицо, которое совершило этот нелицеприятный поступок. Также и человек редко обвиняет в случившемся самого себя, чаще кого-нибудь другого или стечение обстоятельств. Так несправедливость вползает в человеческую жизнь. Редко кто может противостоять желанию освободить себя от этой ноши. Нести чужую вину.

Кто этого не желает или не задумывался об этом. Особенно в возрасте за тридцать. В суматохе дел и событий люди часто обращаются к состоянию невозмутимости, спокойствия и тишины, которая свойственна ушедшему от активной деятельности человека. Но этот миг трудно сохранить. Он быстро проходит, сменяясь другими темами. Считают, что это усталость, нужно отдохнуть, и все пройдет. А о душевном покое, который дает силы преодолевать препятствия, мало кто думает. Именно душа и требует отдыха, а тело может быстро восстановиться, но оно не дает душе успокоения.

Каждый сталкивался с массой проблем, которые, не признавая очереди, проникают в нашу жизнь. Некоторые получают большее внимание и привлекают много усилий для себя, другие нет. Получается набор полурешенных затруднений, портящих жизнь. Лучше развязывать узлы по мере из появления, сосредоточив на них свое внимание. Остальные, не горящие, могут подождать. Ведь в дороге мы преодолеваем сначала то, что лежит перед нами, а затем уже дальние расстояния. Так и здесь.

Каждое учение можно развивать, уходя вглубь в каком-либо направлении. Особенно страдают этим современные философы. Они, обложившись книгами, теряют горизонт и по кривой вгрызаются в тему, представляющую интерес для общества. Но уходят так глубоко в землю, что как кроты вылезают далеко от места входа. И тогда снова ставится вопрос, который они задали в начале и не смогли ответить на него в конце своего труда. Им нужно отряхнуть с себя грязь от ползания под покровом почвы и упростить свои вопросы. Тогда и решения станут понятны. Артур Шопенгауэр говорил, что «самобытный мыслитель находится в таком же отношении к обыкновенному книжному философу, как очевидец к историческому исследователю; он говорит на основании собственного непосредственного знакомства с делом». По этой-то причине он не рекомендовал «читать слишком много, дабы наш ум не привыкал к суррогату и не отучался тем от собственного мышления, то есть, чтобы он не привыкал к раз наторенной дорожке, и чтобы ход чужого порядка мыслей не отчуждал его от своего собственного». Поэтому не следует «ради чтения совершенно удаляться от созерцания реального мира, потому что это последнее несравненно чаще, чем чтение, дает повод и настроение к собственному мышлению». Что можно испытать кроме «радостного изумления», читая это высказывание.