И хотя правильную линию поведения мы у апостолов вычитывали, но, помня, что они в сроках явно ошибались, мы не можем у них научиться.

Как-то раз мне попалась книжка одного христианского апологета под интересным названием: «Зачем верить? Бог есть!». На основе научных фактов в ней доказывалось наличие разумного замысла в природе.

Я понимаю намерение автора. Из наличия разумного замысла вроде бы следует наличие Творца нашего мира. Это как будто верно. Да и сам я знаю, какими доводами это можно обосновать. Все бы хорошо, да только проблемы веры не здесь. Немало людей сознают, что наш мир устроен по замыслу. Отсюда вовсе еще не следует, что творец этого мира – Единый, единственный и Абсолютный Бог, Который благ и любит людей, Который общается с ними через слово своего Писания. Есть масса людей, признающих разумный замысел о мире, но не верующих в библейского Бога. Деисты, дуалисты, гностики, – довольно много разных типов мировоззрения, не считая собственных личных философий.

На осознании разумности замысла о вселенной научные доводы кончаются. Наука и логика «сдают дела» вере. Дальше только вера может действовать, и без нее не обойдешься.

На первом этапе веру может заменить привычка. Привычка повторять штампы и не задавать вопросы. Если мир устроен разумно, – то, конечно, его устроил именно всемогущий Бог, открывающий людям свою благую о них волю. Так просто вроде! Пока не встретишь первого в жизни деиста или гностика, которые впервые сформулируют тебе вопросы:

– а почему именно Добрый Бог? И почему разумный?

– а почему ты уверен, что ты Ему нужен?

– а почему этот Творец – последний и абсолютный Бог? Вообще, с чего ты взял, что Он – один?

– и почему ты решил, что Библия – Его откровение?

Ответить на все такие вопросы наука не поможет. Здесь нет знания ни у кого. Есть вера, осуществление ожидаемого, уверенность в невидимом (Евр. 11, 1). О вере говорят лишь в связи с отсутствием прямого знания, опыта, достоверного свидетельства. Нет знания и опыта – дальше движемся только верою. Хорошо, если умеем веру обосновать на авторитете. Авторитете Писания, Церкви, разумных и добродетельных наших предков. Но ничей авторитет тоже не изъят полностью из-под ига искусительных вопросов.

Итак, обоснования нашей веры, взятые из области науки и знания, оказываются гораздо меньше, чем она сама по своему содержанию. Мы можем опереться на то, что Бог, Создатель миропорядка, существует. Мы можем, ощутив свое нравственное чувство, догадаться, что в нас объективно существует нравственный закон. Мы можем, покопавшись в истории, понять, что Иисус Христос – реальное историческое лицо, а за Его чудесами, включая Его воскресение из мертвых, должен стоять какой-то каркас реальных исторических фактов. Иначе само христианство не могло бы возникнуть, как явление из области религии.

Но вот и все. Дальше начинается область веры. Давайте ее обозначим по ее существу и по проблемам, которые она ставит.

Итак, то, что именно Высший, Абсолютный и Единственный Бог является Творцом и устроителем мира, является предметом нашей веры. Наука, к сожалению, не в силах «запретить» гностицизм, хотя бы на том уровне, как она выставляет абсурдом философский материализм. И вот, мы верим, что именно Единый Бог (не другой, не низший среди высших его) создал наш мир и нас самих, дал нам нравственный закон. Этот Бог обладает волей, сознанием, любовью к человеку и ждет от него ответной любви. Это все – уже предметы веры, а не свидетельства научного или психологического опыта.

Далее. Бог вошел в человеческую историю. Он давал человеку откровение в прошлом посредством пророков – и это откровение запечатлено в Библии. Это тоже предмет нашей веры, а не знания. Кто не верит, что в Библии заключается слово Бога к людям, тому Вы не сможете этого доказать, опираясь на чисто научное знание. Другой вопрос, как именно Божие слово пребывает в Библии, в каком смысле Библия несет Божие откровение. Это интересный и не простой вопрос, но мы его не станем здесь рассматривать, хотя он предполагает варианты решения в рамках единой веры.