Причина кроется в том, что первая преграда на пути решения, тот гигантский подводный камень, мешающий нам немедленно приступить к поиску выхода из личностного кризиса, – то, что признаться в наличии проблем и устранить их – это не так уж сложно и страшно. Сложно и страшно то, что помощи в решении подобных проблем, как нам ошибочно кажется, ждать неоткуда. А данная твердая убежденность основывается на подмене понятий, заключающейся в том, что крайний индивидуализм в парадигме постмодерна убедил нас в сугубо личной, индивидуальной природе подобных проблем. Современное общество убеждает нас в том, что мы являемся индивидуальностями, личностями по праву рождения, полностью противореча главной из идей экзистенциализма о том, что экзистенция предшествует эссенции, т. е. существование предшествует сущности. Это поселяет в нас ошибочную веру в то, что наши проблемы особенны, но все не так: личность уникальна, но проблемы, с которыми она сталкивается, – нет. Уверенность в том, что никто и никогда не сталкивался с подобным, создает ощущение заброшенности и покинутости, ибо это отделяет нас от других людей. Мы начинаем раздувать эти проблемы в голове, не видя смысла делиться ими и замыкая их в ограниченном пространстве своих мыслей, они кажутся нерешаемыми и гораздо более масштабными, чем есть на самом деле.

В парадигме традиционализма человек не испытывал никаких затруднений в поиске смысла жизни, ибо смысл заключается в том, чтобы максимально уподобить себя и свою жизнь вечным архетипам – Богу, Героям, Святым, так как, уподобляясь тому, что вечно, человек сам приобщается к Вечности, отождествляясь с той, вневременной частью своего существа, – Духом. То, что человек не рождается совершенным, также утверждал доктор Юнг и ввел понятие индивидуации – идею психологического развития и процесс становления личности как интеграции, гармоничного сочетания в себе противодействующих сил на протяжении всей жизни. Сердцевиной личности, архетипом ее целостности, истинной природой каждого человека Юнг называет Самость – цель жизни, цель, к которой люди постоянно стремятся, но которой редко достигают. Выражения архетипа самости – образ Христа или Будды. Самость вызывает чувство трепета перед великим. Прежде чем самость воплотится, необходимо, чтобы различные компоненты личности прошли полное развитие и осознание себя. Стадии развития личности по Юнгу, его архетипы имеют строгую иерархию, первое, что требуется от личности, – это полное формирование Эго, то есть минимальное использование Маски или Персоны, публичной личины, которую человек надевает в ответ на требования социальных условностей и традиций. Если, как это часто случается, Я отождествляется с маской, индивид сознает в большей мере не свои реальные чувства, а ту роль, которую играет. Затем следует интегрировать свою Тень, которая является противоположностью той роли, которую играет в нашем приспособлении к окружающему миру персона, архетип тени представляет собой подавленную темную, дурную и животную сторону личности. Тень содержит наши социально неприемлемые сексуальные и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти. Но у Тени имеются и положительные стороны. Юнг рассматривал тень как источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни индивидуума. Согласно Юнгу функция этого состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию Тени, обуздывать пагубную сторону нашей натуры до такой степени, чтобы мы могли жить в гармонии с другими, но в то же время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью. И в конце следует сбалансировать фемининный архетип, который называется Анима, и архетип маскулинный – Анимус, которые являются непримиримыми противоположностями, но тем не менее должны находиться в гармоничном сочетании друг с другом. И лишь когда достигнута интеграция всех аспектов души, человек ощущает единство, гармонию и целостность.