Постепенно чарующее видение божества—матери с ребенком стало меркнуть, пока совсем не исчезло. Кроме дяди Дугара и двух женщин еще несколько человек видели это необычное явление и тоже были поражены.

Вечером, собравшись в лагере, все обсуждали эту сенсацию. Развели костер. Дядя Дугар по бурятскому обычаю «побрызгал» молочной водкой – архи, вознес молитвы местным бурханам, эженам – хозяевам здешних гор, тайги, реки, поблагодарил земных и небесных духов».

Еще одна встреча на Шумакских источниках: «Дело было в 1990—х годах, когда я приехала в Бурятию впервые. Это произошло, когда мы поехали на аршаны, священное место со святыми лечебными источниками. Кругом леса, сопки и много источников от различных болезней. Люди ночуют в палатках несколько дней. Вот и мы компанией ночевали там.

Ночью, как водится: костры, песни, истории. И вот когда совсем стемнело, мне захотелось в туалет. Естественно, справлялись, где придется. Мы с моей руководительницей, приехавшей поддержать меня на экзаменах (она родом из Бурятии), пошли искать укромные места.

Перешли небольшой овраг, впереди была сопка. Шли, о чем—то беседуя и смеясь. И тут обе встали как вкопанные, задрав голову на сопку. Как после выяснилось, увидели одну и ту же картину.

Между деревьев слегка над землей плыл дымчатый силуэт женщины, и ее руки как бы задевали деревья, волосы развевались. Это длилось несколько мгновений и исчезло. Может, это было облако, дымка или еще что, но на тот момент это было очень жутко. Смущало одно – что оно длилось несколько мгновений, как резко появилось, так и внезапно исчезло».

В июне 2009 года состоялась поездка бурятских писателей по Закаменскому и Джидинскому районам. На границе Закаменского и Джидинского районов писатели остановились сделать подношение хозяину местности – Yндэр баабай (бур. – высокий отец).

– Я увидела его, – рассказывает Анна Виноградова. – Он был высокий, рыжеватый и не совсем старый человек. Лет около 60. Призрак как—то так иронично посмеивался. Я сказала о том, что вижу его, Галине Хандуевне Дашеевой, народному поэту Бурятии, редактору газеты «Буряад унэн».

Галина Хандуевна подтвердила рассказ коллеги, хотя сама призрака не видела:

– Действительно, все так и было. Я сама из Закаменского района и знаю, что, по преданиям, Yндэр баабай так и выглядит. Таким его видит большинство других людей – ясновидцев, обладающих даром видения тонкого мира. Но это еще не все. Мы побрызгали водку Хозяину, а вот поделиться с ним закуской забыли. И представьте – уезжая, забыли сумку с едой! Хотя в группе было столько женщин! Тут—то мы и вспомнили Анино видение – его ироничную усмешку! Вот так подшутил! На обратном пути, конечно, мы забрали сумку, она стояла нетронутая. Кто же тронет чужое в святом месте? Но на этот раз мы не забыли угостить едой Yндэр Баабая.

Когда, изредка, Ундэр Баабай показывается людям, он предстаёт в облике высокого русского, рыжеволосого мужчины в казачьей форме, верхом на вороном коне или на тройке лошадей, а рядом жена—монголка. Это легенда объясняет тем, что духом местности стал обычный казак, которого вместе с женой убили в этом месте.

Историй, подобных Ундэр Баабаю много. В них эжином местности чаще всего становятся души людей, чья смерть или иное событие, связано с этим местом. Даже у Священного Байкала хозяйкой стала девочка Аба-хатан. «Байкал имеет личное божество, представляющее само олицетворенное озеро или море; такое указание подтверждается фактом, что ольхонские буряты приносят жертвы особой богине – хозяйке моря Аба-хатан, а также и некоторыми сведениями об особой богине дочери моря. Несмотря на своё имя „дочь моря“, однако, эта богиня земная, от неё зависят люди или, по крайней мере, женщины». [5]