В отличие от снобистского учения брахманов, Будда отверг кастовое деление общества и исключительность брахманов и провозгласил всех людей равными на их пути к Спасению и Освобождению от уз сансары и кармы. Ни положение в обществе, ни национальная принадлежность, ни знание Вед, ни посредничество брахманов значения для Спасания и Освобождения не имеют, учил Будда.

Главным в его учении стали не религиозный культ, не догма и даже не этика, а трансформация сознания в чистое Знание-Видение. Эта трансформация достигается посредством внутреннего созерцания, известного на Западе под словом «медитация». Диалектическое отрицание двойственного, дихотомического сознания (виджняны), которое обрекает человека на пребывание в психическом королевстве кривых зеркал, и обретение Высшего Знания (Джняны) является финалом-апофеозом благородного срединного восьмеричного пути к Спасению.  Этот путь приводит к Освобождению из нескончаемого круговорота жизни-смерти под названием «сансара». Дальше – только нирвана.

Важнейшим мерилом человека стала не кастовая принадлежность, а духовные силы и способности. Так, в брахманизме считалось, что только индийцы по национальности, а из них – только брахманы по кастовой принадлежности, могут достигнуть Мокши, Великого Освобождения. Причём для этого надо непременно знать Веды и выполнять ведические ритуалы.

В учении же Будды Освобождение от оков сансары уже доступно любому человеку, невзирая на его национальную и кастовую принадлежность. Во главу угла была поставлена не форма, а содержание, не внешние обряды и ритуалы, а внутреннее откровение и Пробуждение от иллюзий сознания (Бодхи).

Закостеневшая социальная конструкция кастового общества была отвергнута напрочь во имя простого человека.  Неспроста Гаутама Будда нажил себе лютых классовых (или кастовых?) врагов в лице касты брахманов. Покусился на «святое», на касты, на данную кармой высшую духовную и социальную власть в обществе, значит, приспешник Мары, дьявола.

Не раз и не два в истории это свободомыслие, которое затрагивало сложившийся социальный строй с его верхушкой власти, каралось «по всей строгости закона».  Самый яркий тому пример – история христианства.

Христианство тоже явилось ересью в иудаизме, близкой к секте ессеев (греч. – «благочестивые»), верящих, в отличие от ортодоксальных иудеев, в загробную жизнь и ожидающих прихода Мессии, Спасителя всех людей, а не только «богоизбранного народа». Сам Иисус и его первые ученики были иудеями по крови и по вере.  Два главных еретических момента с точки зрения высшей, священной «касты» евреев заключались в том, что:

1) Некий Иегошуа провозгласил себя равным Богу (на иврите полное имя «Иисус» – это Йеhошуа или Иегошуа, что буквально означает «спасение посредством Бога». Кратко оно звучит как Йешуа);

2) Он же провозгласил равенство всех и каждого перед Богом, а не только иудеев как представителей «богоизбранного народа».

Так Иегошуа из Назарета нажил себе лютых классовых врагов из числа первосвященников иудейских. Они-то всеми правдами и неправдами, вплоть до обвинения в государственной измене, вынудили римского наместника распять «Царя Иудейского». Хотя Понтий Пилат и не нашёл в его словах вины и желал отпустить, согласно еврейскому обычаю, на иудейскую Пасху, но под угрозой обвинения в измене римскому кесарю, он был вынужден подчиниться толпе «первосвященников и служителей».

В определённом смысле и Будда, и Христос являлись первыми социальными революционерами, которые произвели ломку сознания и ломку общества, основанного на социальном неравенстве.  Они первыми провозгласили равенство всех людей, и, в отличие от лозунгов Маркса и Энгельса, это было равенство не по отношению к средствам производства. И даже не равенство перед законом, чем гордятся западные демократии и правовые государства.