В любой из психологических теорий личности подразумевается, что личность существует только в течение жизни конечной продолжительности – от рождения до смерти; смерть есть разрушение биологического тела и конец личности. Следовательно, личность явно отождествляется с биологическим телом. Это главное ограничение, обусловленное научным взглядом на мир.

Мы же постулируем, что личность не есть биологическое тело (вместе со своими психическими атрибутами). Личность – феномен, включающий в себя особую нематериальную субстанцию. Тело не является главным условием или залогом существования личности.

Говоря по-другому, индивид может не иметь тела, не иметь материальной основы. Смерть биологического тела отнюдь не означает конец существования личности, ее исчезновение.

Об этом свидетельствуют многочисленные факты, связанные со случаями внетелесных переживаний (клинической смерти) при хирургических операциях или в экстремальных ситуациях, изложенные в литературе (см., например, работы Раймонда Моуди и Джефри Мишлава). Об этом говорят данные специалистов по гипнотической регрессии, суть которой состоит в погружении человека в гипноз для того, чтобы исследовать его предыдущие воплощения. Это подтверждают серьезные и обширные исследования в области трансперсональной психологии. Так, Станислав Грофф и его сотрудники, используя особым образом наркотические препараты, добивались эффектов, аналогичных посмертному опыту.

Наконец, сведения, имеющиеся в духовных традициях Востока, опыт сподвижников духовных и оккультных братств неоспоримо доказывают, что человеческая сущность гораздо сложнее, чем представляется ученым. Если в науке принято считать, что индивид смертен, то астрология исходит из его бессмертия; земная жизнь есть лишь один из часто повторяющихся эпизодов. В свою очередь, с категорией бессмертия тесно связаны такие понятия, как реинкарнация, карма, душа и Бог. Все они, к сожалению, находятся за пределами научного (а значит, особо претендующего на истинность) мировоззрения.

Другим ограничением научного подхода к исследованию человека является детерминизм, который есть закономерная и необходимая зависимость психических явлений от порождающих их факторов и включенная в него причинность (каузальность) как совокупность обстоятельств, предшествующих во времени следствию и вызывающих его.

Исторически первым был механический детерминизм, подразумевающий обусловленность психических феноменов материальными факторами по образцу механического взаимодействия объектов либо по образцу работы машины. Психическое рассматривалось здесь как следствие внешних влияний. Это относится к учению о рефлексе, ассоциациях, аффекте и т. д. Механический детерминизм объявлял психику побочным явлением (эпифеноменом) организма.

В середине XIX века возник биологический детерминизм, вытекавший из учения Дарвина о естественном отборе и провозгласивший психику необходимой для выживания и жизнедеятельности живых существ. Естественнонаучный психологический детерминизм утверждался в трудах Г. Гельмгольца, Ф. Дондерса, И.М. Сеченова и других, полагавших, что психические явления отражают воздействие внешних объектов на организм, подчиняются специфическим психическим законам и служат регуляторами поведения; именно с ним связывается обособление психологии в отдельную науку.

Большинство психологических школ принимает принципы естественнонаучного детерминизма, причинности и позитивизма. Исключение составляет экзистенциальное направление, которое отрицает их, полагая, что психические явления обладают собственной сущностной природой, несводимой к каким-либо причинам или скрытым факторам (бессознательному, энергии, инстинктам, электрическим процессам или архетипам); они суть реальность; в жизни человека нет причинно-следственных отношений, взамен них предлагается мотивация, которая предполагает понимание (правильное или нет) связи между причиной и следствием.