Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий Аркадий Воеводин

© Аркадий Петрович Воеводин, 2020

ISBN 978-5-4498-3030-2

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Приступая к богословским глубинам святого Апостола Господня Иоанна, хочется обозначить различие между истинным Богословом и теми, кто ныне величается званием богослова: кандидаты, доктора и профессора духовных учебных учреждений. По моему глубокому убеждению, богословие, это не размышления о Боге, а непосредственное общение с Ним; богослов – не звание – призвание Божие. Поэтому считаю, учёным мужам, обращающим свой разум к Богу, более приличествует звание теолога, нежели богослова.

Кроме того, в русском языке термины «богослов» и «теолог» этимологически не могут быть синонимами. Полагаю, русское слово «богословие» произошло от соединения двух слов – «Богаслово», то есть то, что говорит Бог, а термин «теология» заимствован у греков из сочетания слов θεός («Бог») и λόγος («слово»), где λόγος более соответствует понятиям «учение», «наука». Отсюда в русском языке укоренились термины греческого происхождения, обозначающие науки: патрология, биология,геология, филология, этимология и т. д. Таким образом, богословие – это слово Самого Бога, а теология – это наука о Боге, человеческие представления о Нём, а это, как Вы понимаете, несколько разные сущности.

Исходя из сказанного, можно заключить, что богословы – это те, в ком (или через кого) говорил Бог, это те, с кем общался Бог. Таковыми были ветхозаветные пророки, Ангелы Божии, Иисус Христос, Его Апостолы, а также все духоносные святые Нового Завета. Именно на их опыте и свидетельствах основывается теология – наука о Боге. Итак, богослов – это познающий Бога в непосредственном общении с Ним, как говорится, лицом к Лицу, а теолог – это изучающий Бога посредством свидетельств богословов.

В этой работе я по обыкновению буду чаще употреблять термин «богословие», поэтому там, где Вы встретите его заключённым в кавычки, просим не смущаться, ибо это не проявление иронии со стороны автора, но лишь выражение несоответствия термина существу предмета. Например, выражение «догматическое „богословие“» нельзя писать без кавычек, так как Бог не сообщал никому никаких догматов, но они есть человеческие измышления, принимаемые за истину без доказательства.

Настоящая книга является продолжением и практическим дополнением фундаментального труда «Триединая Личность Бога и человека»,1 в котором изложены основные концепции, служащие базисом понимания и толкования не только богословского наследия Ап. Иоанна, но и богословского аспекта других книг Нового Завета. Поэтому эта книга предназначена прежде всего для экзегетов и для тех, кто желает, искренне отрешившись от предубеждений, постичь истинный смысл богословских глубин, сокрытый от теологов и не имеющий места в церковных догматах.

Главной задачей книги является разъяснение истин о Боге и Его Сыне Иисусе Христе, содержащихся в Евангелие и Посланиях Ап. Иоанна, ибо эти истины были искажены превратным пониманием и толкованием древних отцов, умудрённых науками. Богословие же, как я уже сказал, не является наукой, но оно – дар Божий. Богослов не нуждается в знании языков и человеческой премудрости, ибо получает знание непосредственно от Бога, обычно безо всяких слов. Правда, здесь мы не станем осуществлять детальный разбор ошибок догматического «богословия», но лишь вкратце, в виде комментариев к цитатам экзегетов, обозначим основные несоответствия догматов Церкви тем истинам, которые оставил христианскому миру святой Ап. Иоанн.

Здесь же необходимо сказать о такой основополагающей богословской категории, как личность, которая не была осмыслена святыми отцами в должной мере из-за незнания природы этого феномена. Совершенное осознание природы личности как таковой оказалось недоступно не только для богословствующих умов, но и для светских учёных даже до сего времени, а между тем этим термином оперируют при рассмотрении природы как Самого Бога, так и Существа Иисуса Христа, образованного соединением двух совершенных, ничем неискажённых природ – Человека и Бога.

В Ветхом Завете Бог открылся человекам как единое Существо, единая Личность, подобная существам, которых Он Сам сотворил по образу и подобию Своему (Быт. 1:26—27, 9:6, 5:1; Иак. 3:9). И во многих других местах Священных книг Он разнообразно показывает сходства и различия между Собой и людьми. Так, Бог говорит подобно человекам: «…душа Моя…» (Лев. 26:11, 30; Ис. 1:14, 42:1; Иер. 5:9), или говорит: «…дух Мой…» (Ис. 42:1, 44:3, 59:21; Иез. 36:27, 37:14, 39:29; Аг. 2:5; Зах. 6:8). А также Бог говорит о Себе, как будто имеет тело: «…рука Моя…» (Втор. 32:39—41; Пс. 88:22; Ис. 50:2, 60:2; Иез. 13:9), «…мышца Моя…» (Пс. 88:22; Ис. 51:5, 63:5). И нередко говорит сравнительными категориями: «Будьте святы, потому что Я свят» (Лев. 11:44—45), «Мои мысли – не ваши мысли» (Ис. 55:8).

В Новом Завете Бог более определённо открыл Свою непростую природу, аналогичную природе человека. В Евангелие и в первом Послании Ап. Иоанна совершенно чётко обозначена троичность природы Бога, но троичность единого Бога, а не Троицы Богов, как принято считать со времён утверждения древними отцами догматов, отражающих неверное понимание священных слов Иоанна Богослова. Прекрасным и наиболее убедительным аргументом, обнаруживающим заблуждения отцов, является природа человека, сотворённая по образу и подобию Самого Бога, но не рассматриваемая ими должным образом. Человек, будучи образом Божиим, состоит из трёх ипостасей, образующих единое существо – личность. И Бог состоит из трёх ипостасей, являющих единое Существо – Личность Бога. И как ипостаси человека (тело, душа и дух) не являются личностями человека, так и ипостаси Бога (Слово, Отец и Дух Святой) не являются Самодостаточными и Самостоятельными Личностями Бога.

Так как во Христе Божественным мановением соединились две природы – Бога и человека – теологами в Нём признаётся наличие двух воль, двух разных желаний, присущих этим природам. А воля и желание, как известно, свойственны только живым существам, личностям, поэтому мы различаем во Христе две Личности – Человеческую и Божественную. Но догматика отцов утверждает, что две природы, соединившись, образовали одну сложную Богочеловеческую Личность Иисуса, стержнем Которой стала одна из Божественных Личностей – Слово. Отсюда проистекают и все недоразумения, связанные с волевым расщеплением Личности Спасителя. Именно поэтому в понимании и толковании Нового Завета нашими предшественниками обнаруживаются не только внутренние противоречия, но и противоречия Святому Писанию.

В своём основном труде «Триединая Личность Бога…» я показал, что соединенные в Богочеловеческом Существе Иисуса Христа природы личностны и реализуются в Нём как Личности Бога и Человека. Поэтому необходимо различать те случаи, когда в Иисусе говорит Личность Бога, а когда – Личность Человека. Об этом феномене Иисуса Бог через Моисея так возвестил израильскому народу: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им всё, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу» (Втор. 18:18—19). Эти слова об Иисусе Ап. Пётр напомнил израильтянам после Вознесения Спасителя на небо (Деян. 3:22—23).

Наследие Апостола и евангелиста Иоанна Богослова по праву считается самым загадочным и самым трудным для понимания, ибо написано оно не по человеческому разумению, а на основании Божественных Откровений под воздействием благодати Святого Духа Божия. Свидетельством того, что истинная суть его писаний оказалась непостижимой для человеческого рассудка, являются ожесточённые споры и раздоры среди христиан, (по-разному понимающих и толкующих его произведения), в конце концов приведшие к Вселенским соборам. Но даже соборы Вселенского масштаба, породившие догматы о Троице Божественных Лиц и воплощение одного из Троицы, не устранили недоумения, но лишь ещё более усложнили и запутали данные человечеству истины. В самом деле, спросите любого «богослова»: «Что такое Троица? Как Бог Отец предвечно рождает Бога Сына? Как один из Троицы воплотился и явился в мир единой Личностью Иисуса Христа?». Вам уверенно ответят: «Это непостижимая тайна!»

Что же, Бог, Его Сын Иисус Христос и Апостолы сообщили нам заведомо непостижимую тайну, чтобы заморочить нам головы? Конечно же, нет! Они возвестили истины, в которые нужно было просто поверить и принять без рассуждений так, как сказано, а именно: Бог един, Дева Мария зачала Младенца не от мужчины, а от Бога и родила Иисуса Христа – Человека, в Котором воплотился Сам Бог, по Своей природе невидимый. Но Бог как Существо по Своему статусу выше не только Своего Сына Иисуса, но Он больше всех (Ин. 14:28, 10:29), и потому Он послал Сына в мир. Иисус был во всём послушен Своему Отцу, силой Бога пребывающего в Нём, творил чудеса, ни разу не согрешил и, будучи Человеком, Своим безупречным послушанием Отцу оправдав падший род человеческий, стал Спасителем мира.

Но самонадеянный и пытливый дух этого мира решил внести уточнения в новозаветные истины и Символ веры, составленный самими Апостолами, «углубил» до такой степени, что единственный Бог и Отец всех превратился в Троицу: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. И это неудивительно, ибо неведение мистических глубин Божественной мудрости неизбежно порождает химеры человеческих фантазий.