(5)И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

Здесь говорится о свойстве Божественных энергий рассеивать всякую тьму. Это весьма важно, так как далее Иоанн Богослов говорит об Иоанне Крестителе, посланном для свидетельства о Божественном Свете, и, по существу, о Самом Боге, явившемся в Иисусе Христе.

Богочеловеческое Существо Иисуса Христа не есть единая (то есть одна и единственная) Сущность, но Она есть двуединая Сущность, соединяющая в Себе две природы, и не просто две природы, а две личностные природы (сущности), две Личности. Ведь как Бог является Личностью, состоящей из трёх ипостасей (Слово, Отец и Святой Дух), так и человек в своей природе является личностью, состоящей из трёх ипостасей (тело, душа и дух). Таким образом, две личностные природы, соединившись в Иисусе Христе, образовали двуединое Богочеловеческое Существо, в Котором две Личности – Бога и Человека. Поэтому я не говорю о Боге, явившимся Иисусом Христом, то есть ставшим Богочеловеческой Личностью, так как это означало бы признание превращения Бога, чисто Божественной Сущности, в иную Богочеловеческую Сущность.

Подобный феномен соединения двух различных природ мы можем наблюдать на примере бесноватых людей. В человеке может находиться множество бесовских личностей, и все они самобытны. Природа бесов аналогична природе души человека и животных, потому бесы способны соединяться с их телами (Мф. 8:28—32; Мк. 5:2—12; Лк. 8:27—33). Соединившись с человеческим телом, бес обретает над ним власть, но при этом он не сливается ни с телом, ни с душой человека. То есть личность беса, как и личность человека, не становится бесочеловеческой личностью. Так и во Христе две личностные природы, соединившись, не сливаются в единую Богочеловеческую Личность.

(6)Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.

Есть много прекрасных толкований этого стиха, но я прошу обратить внимание на его богословский аспект. Предлог «от» по отношении к Богу не может быть понимаем в прямом смысле, ибо Бог пространством не ограничен и всё тварное находится в Нём Самом. Поэтому корректнее говорить: человек, посланный Богом, что, собственно и имел в виду Ап. Иоанн, говоря: «человек, посланный от Бога». Это уточнение нам необходимо для того, чтобы в дальнейшем правильно интерпретировать слова об исхождении Св. Духа от Отца. Это «от Бога», нельзя интерпретировать в прямом смысле ещё и потому, что может быть воспринято как послание Иоанна от Бога не Самим Богом, а кем-то другим, например, Ангелом, передавшим повеление Бога.

(7—8)Он пришёл для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.

Бог по природе Своей есть Свет, ибо естество Его Существа состоит из вечных светоносных энергий. Иоанн Креститель был послан Богом свидетельствовать о пришествии в мир Самого Бога! Но Бог не облачился в человеческую плоть как в одежду, а явился в новом, первозданном Человеке – Иисусе Христе, дух Которого не был тронут греховной порчей, свойственной потомкам Адама и Евы. Поэтому Иисус, будучи в полноте Божественной природы, был Светом в окружающем Его мире.

(9)Был Свет истинный, Который просвещает всякого, приходящего в мир.

В 4-ом стихе я уже показал, что Бог, посредством Своей ипостаси Св. Духа, просвещает всякого адамита, приходящего в этот мир. Поэтому Апостол, говоря об Иисусе Христе в Котором Бог явился в мир во всей Соей природной полноте, в этом стихе Иоанн не мог иметь в виду только ипостась Слово, которая просвещала бы всякого человека, приходящего в мир.