Становится очевидной и бессмысленность поиска обоснования безначальности ипостаси Слово, которое было в начале. Вечность Бога и Его ипостасей в Новом Завете вообще не обсуждается, ибо это аксиома Божественного бытия.

Но вернёмся к стихам Ап. Иоанна.

(1)В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

Тем, что «в начале было Слово», Ап. Иоанн хотел лишь сказать, что в начале, до воплощения, до того как Оно стало плотью, Слово было лишь Божественной ипостасью и тождеством Самого Бога.

(2) Оно было в начале у Бога.

Этим стихом лишь подтверждается то, что до воплощения Бога Слово было только у Бога и более ни у кого.

(3)Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.

Думается, что эти слова теперь не вызывают особых затруднений в понимании, ведь Бог Словом Своимтворил миры иного бытия: ангельский и материальный, в частности. Ап. Пётр сказал: «словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою» (2 Пет. 3:5). В первой главе книги Бытия повествуется, как Бог Словом Своим творил наш мир: «И сказал Бог…». Так и человек, будучи подобием Божиим, в материальном мире созидает своим телом предметы, которых прежде не было в природе.

(4) В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков.

Евангелист продолжает говорить об ипостаси Слово как о Божественной сущности, ещё не воплотившейся во Христе. Если бы Слово было предвечной Божественной Личностью (Сыном), рождённой от другой Личности (Отца), как утверждают догматы, то почему не само Слово было жизнь? Ведь, по утверждениям отцов, Слово – это тоже Бог, как и Отец! Но Апостол не сказал, что Слово было жизнь, но сказал, что в Нём (в Слове) была жизнь.

Дело в том, что ипостась (первая неделимая сущность), по определению не существует сама по себе вне других ипостасей. Совокупность ипостасей образует вторую неделимую сущность – существо. Именно поэтому Бог как Существо, как вторая неделимая Сущность всегда и везде триедин. В данном случае Божественная ипостась «Слово» не существует сама по Себе вне ипостасей «Отец» и «Святой Дух», и поэтому, говоря об одной ипостаси (Слово), мы непременно должны разуметь всего Бога, в Котором ипостась «Отец», будучи душой Бога, определяет жизнь всего Существа Бога. Вот почему в Нём (в Слове) была жизнь (ипостась «Отец» – душа Бога), ведь и в нашем тварном мире центром бытия живых существ являются их души, оживляющие тела и определяющие их бытие, ибо тело без души – труп.

Теперь из сказанного об ипостаси «Слово», в которой находится душа Бога (ипостась «Отец»), мы можем понять, каким образом эта Божественная жизнь является светом для человеков, ведь в ипостаси «Слово» вместе с ипостасью «Отец» находится и ипостась Святого Духа, а естество Святого Духа является естеством человеческого духа адамитов (человеков). Таким образом, жизнь, находящаяся в ипостаси «Слово», является светом для людей. Слово – это весь Бог, в Котором и душа (Отец), и Святой Дух, и этим Святым Духом Бог просвещает всех адамитов (потомков Адама). Ведь мы знаем, что как бы ни был грешен человек, но в каждом в той или иной мере обитает Святой Дух, а значит, в той или иной мере в нём обитает и весь Бог. Именно потому что Бог всегда и везде триедин, Он посредством Своей ипостаси Святого Духа, «просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1:9).

Таким образом, мы видим, что во всех словах евангелиста Иоанна прослеживается утверждение целостности и неделимости Бога, и нет причины подозревать наличие у Него другого Бога, ибо ипостась «Слово» не существует сама по себе, но она часть единого Бога.