См. также: ДУХОВНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ, ЛЕКЦИОНАРИЙ, ПАСХАЛЬНАЯ ТАЙНА, ПОСТ
ВЕНЧАНИЕ – в →обрядах восточных (а также в латинском как разговорное название) – литургический обряд, посредством которого заключается →таинство →брака. По своей форме восходит к древнеримским брачным ритуалам, переосмысленным в христианском духе.
В отличие от →обряда латинского, где таинство брака преподают друг другу сами жених и невеста, а →священник или замещающее его лицо является лишь свидетелем от имени Церкви, в восточных обрядах служителем таинства является священник. Во время совершения В. на жениха и невесту возлагают символические брачные венцы.
Сам брак возведен Иисусом Христом в достоинство таинства (Ин 2), а требования к его каноническому и обрядовому оформлению возникли в ходе церковной истории. Обряд В. обладает богатой символикой.
См. также: БРАК, КАНОНИЧЕСКОЕ ПРАВО О БРАКЕ, ТАИНСТВО
ВЕРА (греч. pistis, лат. fides) – признание и личное принятие истины, переданной лицом или группой, заслуживающей доверия, готовность свидетельствовать о ней жизнью. Позиция уверенности исповедующих данную →религию (или убеждение) в правдивости ее вероучения, в необходимости для →личности и →общества предлагаемых ею →ценностей.
Чтобы строить свою жизнь, человек нуждается в надежном знании о →мире. Стремление к познанию – это свойство его личности. При этом он опирается на знания и достижения предыдущих поколений. В отличие от других живых существ он широко использует абстрактные понятия, способен рассматривать себя самого как объект, со стороны. Эти способности позволяют ему понять то, что интуитивно чувствует его природа – незавершенность видимого мира, присутствие Того, Кто является непременным условием наличия этого мира, но Сам остается скрытым. Бог невидим, но придает в В. смысл и цель видимому миру и человеческой жизнедеятельности.
Несмотря на то, что в истории →Народа Божия деяния Бога и Его личность всегда служили предметом размышления, религиозная В. не является чисто интеллектуальным знанием. Она выражает потребность человеческого существа в счастливом будущем, в →любви и общении с другими людьми, наконец, в преодолении смерти как предела личного существования.
Христианская В. является, таким образом, ответом на фундаментальную потребность личности и одновременно правдой о тайне мироустройства. Она охватывает всю жизнь человека, раскрывая его принятию спасающей →благодати Бога. Христианская В. возникает из слушания и принятия →Откровения Божественного, →керигмы; она является →добродетелью, помогающей человеку строить свое поведение на основе знания о Триедином Боге.
В. передается в общении. Первородный →грех и его следствия ослабляют способность человека к доверию. Подозрительность, чрезмерная критичность или, наоборот, поверхностное легковерие становятся на пути принятия истины о Боге, чьи абсолютные всемогущество и любовь невозможно распознать, опираясь лишь на собственные силы.
Поэтому одним из первых этапов в принятии В. является доверие к ее носителям, удивление перед тайной их этического поведения. Особенно поучителен в этом смысле пример мучеников (→мученичество) за В.
Принятие человеком Божественного Откровения как безусловной истины представляет собой долгий процесс, в котором перестраивается не только его →мировоззрение, но и внутренний мир, и поведенческие реакции. Начальные озарения могут сменяться периодами сомнений и даже потери В. В →таинствах христианского посвящения верующий получает →благодать для возрастания в В. Разделяя жизнь своей христианской общины, он углубляется в →Слово Божие, в практику таинств, его →молитва соединяется с молитвой Христа и Церкви.