Для целей обсуждения, мы делим традиционные еврейские ответы на семь основных групп. Многие из этих теодицей появляются в похожей форме и в нееврейских традициях.

– Конечный человек не может понять пути бесконечного Бога.

– Человек наказывается за свои грехи, недостатки.

– Хестер Паним (сокрытие Божьего Лица).

– Другие основные традиционные ответы.

– Человек свободен.

– Каббалистические ответы.

– В настоящее время нет ответа.

Группа I. Конечные человек не может понять пути бесконечного Бога.

Основной неявной темой этой группы является то, что вселенная каким-то образом лучше с явным злом в ней…^{>48, 49, 50, 51}

Группа II. Человек наказывается за свои грехи, недостатки.

– За беззакония отцов отвечают дети («вертикальная ответственность»).^>52

– Человек наказывается в этом мире, чтобы увеличить свое вознаграждение в мире грядущем.

– Нет страданий без греха. ^>53

– Все люди несовершенны и грешны в какой-то мере.^>54

– Страдания из-за злодеяний или пренебрежения изучения Торы. ^>55

Группа III. Хестер Паним

– Хестер Паним – сокрытие Божественного лица – временное отсутствие контроля и активного наблюдения Бога.^>56

Эта концепция почти никогда не применяется в качестве общего ответа теодицеи, а скорее, как ответ на частности катастрофического ряда событий.

Группа IV (А). Другие основные традиционные ответы относительно страдания праведника (индивидуальный «святой») в частности:

– Когда разрешение выдается ангелу разрушения, он не делает никакой разницы между праведником и нечестивым.^>57

– праведник должен был действовать более решительно, содействуя праведности или ходатайствуя за свой народ.

– цадик (праведник) подвержен критике на гораздо более высоком уровне.^>58

– страдания праведника является искуплением для всех людей.

– праведные получат свои награды в мире грядущем.^>59

– есть заслуги, за которые Бог награждает в этом мире, и есть такие, за которые Бог дарует награду в мире грядущем.^>60

– цадика «забирают» до больших проявлений зла (несчастий).^>61

Группа IV (Б). Другие основные традиционные ответы в отношении человека вообще:

– в качестве компенсации за его страдания, человек получит награду в мире грядущем; человек страдает в этом мире, чтобы очистить очистить его душу для грядущего мира; грехи прощаются благодаря страданиям.^>62

– человек наказывается наряду с остальными членами общества из-за общего греха («горизонтальная ответственность»). ^>63

– грех Адама принес страдания в мир.

– Понятие yissurin шель-ahavah (невзгоды любви)^{> 64} – чтобы очистить человека, облагородить человека, смирить человека^>65, поднять человека на более высокий уровень^>66, для проверки (испытания) человека^>67, через страдания приходит искупление^>68, для увеличения награды человеку в мире грядущем.^>69

– провоцировать человека задуматься о своих недостатках и помочь человеку развивать свой потенциал.^>70

– процесс Божественной справедливости требует времени и человек должен иметь терпение.

– человек несет ответственность за грех и страдание, а не Бог.

– страдание это дисциплина, предупреждающая людей о грехе.

– страдание охраняет человека от совершения греха «гордыни».

– страдание уменьшает физическую гордость и противостоит эгоистичной природе человека. ^>71

– Божественное провидение связано с благочестием и интеллектуальным уровнем, отсутствие которых делает человека уязвимым для зла.

– природа нравственно нейтральна.