Бог существует, утверждают откровения. Он – внутри нас, Он – вне нас, в Своих творениях, составляющих материальный мир. Такова истина о существовании Бога.

Мы не говорим сейчас о том, существует Бог на самом деле или не существует. Речь о другом, а именно о том, что тексты откровений однозначно свидетельствуют о существовании Высшего существа, каким бы именем Его ни называли. И это – несомненный факт, объективная реальность.

Если бы Откровение ограничилось только одной этой истиной – этого было бы достаточно. Потому что все остальные истины выводятся из этой, самой первой и самой главной. И все они сводятся к ней же.

Имя, которое может быть названо, не есть истинное имя.

Лао-цзы

В Ветхом Завете Он – Яхве или Элохим, в Новом Завете – Саваоф и Христос, в Коране – Аллах, в Ведах – Брахман и Атман, в Авесте – Ахура-Мазда (Ормузд), в шумерском клинописном эпосе Энума Элиш – Мардук.

Если бы у Бога было собственное имя и если бы Он открыл его нам в Откровении, люди называли бы Бога примерно одинаково.

Одно из двух: либо Бог не пожелал открыть людям свое имя, либо Он его не имеет.

Книга Бытия сохранила для нас запись беседы Бога с Иаковом по этому поводу: «Спросил Иаков, говоря: скажи [мне] имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем?» (Быт. 32:29). То есть: «не нужно тебе этого знать». И не сказал.

Другой раз, когда с подобным вопросом к нему пристал Моисей, Бог разразился целой тирадой, но имени своего так и не назвал. Вот стенограмма этого разговора:

«И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им?

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий [в оригинале: éhjeh, áser éhjeh]. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам.

И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род» (Исх. 3:13–15). Бог лишь повторил то наименование, которым условно именовали его люди: «Бог отцов ваших».

Они, очевидно, понимали условность этого наименования, потому и уполномочили Моисея узнать настоящее имя Бога. Бог же посчитал, что им довольно знать, что Он существует. И предложил называть Его «Сущий» – «Тот, Кто существует». Точнее его фраза éhjeh, áser éhjeh означает: «Я тот, кто Я есть».

Но этим Он не ограничился и вообще запретил произносить Свое имя. «Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно, – продиктовал он Моисею, повелев для надежности высечь эти слова на камне, – ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх. 20:7).

Илл. 1 7. Тетраграмматон: таинственное имя Бога. Сефардская Библия, Испания, 1385

Древние иудеи долго ломали голову: как же быть? С одной стороны, Бог требует поклонения, с другой – запретил называть себя по имени. К кому обращать свои молитвы, кого просить о помощи? И они приняли компромиссное решение: наверное, этот запрет не носит абсолютного характера, а распространяется только на те случаи, когда имя Бога произносят напрасно — попусту, без серьезного повода. И постановили: имя Бога не должно произноситься НИКЕМ (разве что особо ответственным человеком – первосвященником), НИГДЕ (разве только в Храме Бога, в его Святая Святых) и НИКОГДА (разве что раз в году – в день великого праздника). Как говорится, нет правила без исключения.

Исполняя эту заповедь, правоверный иудей никогда не произнесет и не напишет имени Бога прямо. Он заменит его эвфемизмом[24]: «Господь», «Всевышний»; в крайнем случае напишет: «Б-г». Любопытно, что подобные сокращения святых имен можно встретить и в церковнославянских текстах.