Благодать и жестокость Дмитрий Логинов
Какая книга наиболее востребована на Земле?
Библия.
О том свидетельствует общемировая статистика продаж книг. Уверенно и стабильно.
Со статистикой не поспоришь.[1]
Можно только сделать малое уточнение.
Да, Библия книга самая покупаемая. Однако – читаемая ли самая?
Не уверен. Ибо лишь мизерное количество людей замечают очевидный факт: Библия есть книга… контрастов.
Ибо содержит под одной обложкой два очень разных завета: Ветхий и Новый. Сказать, что они меж собой контрастны во всем – это было бы, наверное, перегиб. Но ЧИТАТЕЛЬ (а не покупатель только) Библии способен заметить: заветы эти во многом спорят, противоречат один другому, оказываются по большинству важнейших вопросов на противоположных позициях.
Присутствуют и моменты неконтрастирующие, да. Имеются даже и – крайне редко – смысловые созвучия. Но все же лишь верхогляды могут (и очень любят) говорить о какой-то «симфонии двух заветов»!
Такая речь будет справедливой только если вести ее о симфонии диссонансов. Т. е. чего-то в стиле позднего Скрябина. Который и не скрывал, между прочим, что его музыкальные произведения призваны… разрушать мир!
Библия, разумеется, мира не разрушает. Напротив, он стоит ею. Точнее – правильным пониманием того, что представляет собою каждый из ее двух заветов. Как в отдельности, так и – зачем они оба вдруг оказались заключены под одной обложкой. (Этому последнему посвящены последние главы книги.)
А вот непонимание того и другого – да, разрушительно. И христианский мир уже около тысячелетия дрейфует от понимания – через недопонимание – к непониманию полному. Как сказано в самой Библии: «Взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед… но горькой становилась во чреве» (Откр 10:10).
И нелегко притормозить этот огорчающий дрейф. Не только лишь потому, что есть влиятельные круги, которые заинтересованы в нем и регулярно проплачивают пиар идиом таких, которые дрейфу сему способствуют.
А нелегко и потому просто, что… велик объем Книжечки! Далеко не всякий мирянин и с Новым-то заветом не понаслышке знакомится. Полезно ли в такой ситуации будет знакомство с Ветхим? Скорее – вредно (яркий пример чему содержит святоотеческая книга Киевский Патерик, свидетельствуя об одержании бесом через Ветхий завет[2]).
Но можно кое-что сделать, чтобы почувствовать ДУХ заветов и без широкомасштабных ознакомлений с БУКВОЮ их. Точнее даже, я бы сказал в данном случае, – ДУШУ.
В каких местах открывает Писание душу свою с особенной непосредственностью?
А в тех, которые в нем повествуют о ЧУДЕСАХ.
В Библии таких мест немало. Не обделен рассказами о чудесах завет Ветхий, а Новый даже, можно сказать, изобилует оными.
Число чудес и противоречий
Перед разговором о качестве чудес есть смысл посвятить несколько слов их количеству. Из новозаветных книг можно видеть, сколько Христом во время Его земной жизни было сотворено чудес: 36.
И столько же – то есть ровно три дюжины – насчитывается противоречий между двумя заветами библейскими: Ветхим и Новым. Последнее показал раннехристианский богослов Маркион. В трактате, который так именно называется: Антитезы (Противоречия).
Стартуют Маркионовы Антитезы цитатой из Нового завета: «Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, ибо всякое дерево познаётся по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника» (Лк 6:43–44). Затем цитирует Маркион из Ветхого завета: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; я, Иегова, делаю всё это» (Ис 45:7).
И далее приводит Маркион еще 35 примеров, когда заветы Новый и Ветхий утверждают контрастное, противоположное.
Таким образом – то есть основывая полностью доказательства на Писании, сравнивая раскрытую в нём природу еврейского бога Яхве (Иеговы) и природу Бога истинного, о Котором учит Христос, показывает Маркион в тридцати шести антитезах: эти природы – противоположны. Бог иудеев и Отец Небесный, которого исповедал Христос, – очень разные!
Профессор богословия Кэрролл Бирбауэр (Carroll R. Bierbower) пишет:
«Маркион основывал свои доказательства на Писаниях, сравнивая раскрытую в них природу еврейского бога Иеговы с природой Бога, о котором Христос учил как об Отце, и показывая, что эти природы противоположны. Это противоречие существует реально и становится очевидным, если отрывки Ветхого завета сравнить с соответствующими отрывками Нового.
Между еврейским племенным божеством и Богом Иисуса есть противоречие. Оно вполне очевидно и непримиримо. 36 положений Антитез полностью основаны на записях Ветхого завета об отношении Иеговы к Израилю и другим народам и о поступках этого бога.
Писания пророков Иеговы, как они находятся в Ветхом завете, Маркион сравнивает с тем, что написано в Новом завете об Отце Небесном. Это позволяет показать реально существующие противоречия (αντιθεσεις) между богом Израиля и Отцом Небесным, Богом Иисуса».
Кэрролл Р. Бирбауэр, АНТИТЕЗЫ Маркиона (2005).
Итак, 36 раз Новый завет решительно противоречит Ветхому. И 36 же чудес явил во время своей земной жизни Бог. Случайно ли совпадение такое: числа чудес и противоречий?
Подавляющее большинство скажет: ясное дело, случайно. Подумаешь, получилось и того, и другого ровно вот по три дюжины! Так бывает.
Но некоторые припомнят присказку: случай – псевдоним Бога.
Ее придумал Анатоль Франс, хоть и не отличался, вроде, особой религиозностью. И помянуть блистательный афоризм особенно уместно в данном конкретном случае: ведь о деяниях Бога, именно, идет речь!
Традиция почитать числовые совпадения знаковыми – старинная. Причем история свидетельствовала не раз: обращение к ней не всегда представляет одну лишь дань суеверию. А данный случай приметен еще тем, что совпадают не только число чудес и оное антитез.
Имеется иная тождественность, которую большинство поспешит, опять же, назвать случайностью. И большинство это будет в данном случае и еще более подавляющим.
Три дюжины. Столько называет знаменитая Велесова книга – прибогов. То есть младших богов. Точнее – персонифицированных сил Бога Вышнего.
Их имена скрупулезно перечислены в тексте дощечки одиннадцатой сей Книги (Велесова книга вырезывалась волхвами новгородскими – а прежде словенскими – на деревянных, буковых, дощечках; некоторые такие хроники много старше, чем христианская эра.)
Причем это есть имена божеств годового круга. Существует предание, что все 36 чудес были сотворены Христом – в течение одного года. С его историчностью, разумеется, можно спорить. И все же есть вероятность, что так и было.
Ибо библеисты и до сих пор не сошлись во мнениях, в каком конкретно году Христос крестился во Иордане и – в котором был распят и воскрес. Причем, согласно изысканиям и расчетам разных исследователей, оказывается, что между этими событиями двумя могло пройти как три года, так и два. Или даже… один. А кроме того неясно, сколь много минуло времени между крещением Христа в Иордане и – сотворением Им чуда первого в Кане Галилейской…
И все же более вероятна версия общепринятая: три года. Тогда на каждый из них приходится, в среднем, по 12 чудес. А это число – апостолов, зодиакальных созвездий, месяцев… Знаковость этого числа не всегда спешат игнорировать и записные скептики.
В землях каких народов были сотворены
Если временны́е рамки чудес не известны в точности, то места, где было сотворено каждое, – свидетельствованы в Библии скрупулезно. О всяком чуде Христа известно (за исключением редким), в каком оно произошло городе, селении, местности. Или, по крайней мере, в коей земле, стране.
Места сотворения чудес можно было бы нанести на карту, и показала бы она в точности, земли каких народов слагали Святую землю.
Христос творил чудеса:
• в Галилее,
• в окрестностях Скифополя (земли Десятиградья, называвшиеся во времена Христа также Галилеей Восточной),
• в Иерусалиме,
• в Самарии…
А было ли хоть одно чудо совершено Христом в Иудее? Это в точности не известно. Из Его тридцати шести чудес – 33 сотворены точно не в ней. О месте сотворения оставшихся трех можно спорить.
Вопрос: почему же в иудейской земле – ни единого чуда? Или – мизер от общего числа их? Только ли потому, что земля евреев располагалась от Галилеи Христа подальше, нежели Десятиградье скифское? Да и даже еще подалее, чем Самария?
Нет, не только. Имелась и причина серьезней, чем отстояние лишь географическое. О ней читаем у св. Иоанна Златоуста: «Спаситель знал их [иудеев] ослепление – и потому творил чудеса не ради убеждения их, а для того, чтоб других исправить» (Толкование на Евангелие от Матфея. Иоанн Златоуст. Т. I. СПб., 1901. С. 452).
Благословенен век четвертый, в какой писали свои творения вселенские учителя церкви! Тогда было достаточно простого напоминания об ослеплении этого народа чином Аароновым – дальнейших пояснений не требовалось!
Ведь байка, будто «Христос был рожден евреем» и христианство, следовательно, имеет якобы иудейские корни – во времена Златоуста имела хождение мизерное. Вовсе не была еще пущена в оборот мнений широких масс.
Когда заинтересованные круги смогли внушить человечеству, что будто бы христианство не столь с иудаизмом боролось, сколь… из него же проистекало? Только тысячелетием позже времени Златоуста, то есть в эпоху Лютера.
