К сожалению, западная наука мало что говорит об этом или мало что может сказать об этом существенного. Схожие мысли высказывал, например, Жан-Поль Сартр, весьма почитаемый в нашей культуре мыслитель, но также и представитель «разочарованного поколения», людей, которые разочаровались в этом мире. Оптимизм, который был присущ людям еще в XVII веке и в начале XVIII столетия, очень быстро сменился разочарованием и фактически отчаянием. Уже к началу XX столетия никаких иллюзий не осталось. Многие интеллектуалы, крупнейшие фигуры – писатели, мыслители нашего общества – высказали очень горькие мысли по поводу того, как развивается наша цивилизация. И одной из самых культовых фигур нашего времени является Жан-Поль Сартр, который сказал, что человек всегда отвечает за то, что он из себя сделал. И у Сартра тогда спросили: «Неужели даже невинный младенец отвечает за то, что он из себя сделал? За то, где он родился, как он родился? И за ту культуру, в которой он будет существовать и обучаться? Не он же это сотворил! Неужели он за это отвечает?» И Сартр ответил: «Да, безусловно! Я не знаю, как это объяснить, но у нас нет другого ответа. Во всем виновны именно мы! Во всем виноват человек, который приходит в этот мир, и никто не может снять с него ответственность за существование». Так он сказал и добавил, что не знает, как это объяснить. Джйотиш мог бы сказать, что он знает, как это объяснить. Безусловно, вот вам и ответ – это карма! Джйотиш может объяснить человеку, что с ним происходит, каким образом карма охватывает его, и каким образом ему можно взять ответственность за свою жизнь.

К сожалению, если мы находимся вне рамок джи́отиш, вне рамок всей этой системы и представлений о мире, которая называется ведической, то, к сожалению, у нас нет никакого ответа. Потому что если мы думаем, что человек родился случайно, появился на свет, как чистый лист, и у него ничего не было – ни прошлых жизней, ни прошлой кармы, – то мы не знаем, что ему сказать. Человек приходит к нам и спрашивает: «Что мне делать?» Чтобы ответить на его вопрос, нам надо ответить на другие, о том, кто он такой и почему это с ним происходит, и глубоко принять первопричины происходящего. К сожалению, если мы находимся в условиях какого-то атеистического или светского восприятия, у нас не будет никаких ответов на это.

Но тем не менее светские методы помогают – светская психотерапия так или иначе работает, и даже психоанализ Фрейда работает. Работают и разные другие системы психотерапевтической помощи. Информацию об этом можно найти в известной книге Антона Бойзена, где он исследует разные системы психотерапии. Психотерапевты спорят между собой, предлагая разные методики и подходы. Но, как правило, на самом деле все зависит от человеческой природы самого консультанта, от его человеческих ценностей. Все зависит именно от того, каким образом построены человеческие отношения психотерапевта и его испытуемого. От того, к какому человеку пришел пациент и что скажет этот человек. А конкретные техники, как показала практика, не играют большой роли. Человек – это целостное существо. Ему очень важно, каким ценностям он следует в своей жизни. И если кто-то ему эти ценности передает, то он является для него тем, что в ведической системе образования мы называем гуру.

Поэтому, когда человек приходит получить ответы на вопросы, в том числе о зависимости, фактически все зависит от того, будет ли тот, кто его консультирует, гуру для него, найдет ли человек в своей жизни гуру или нет. Это может быть тот, кто называет себя психотерапевтом, социологом, кем угодно. Но ведет ли он себя как гуру при этом, то есть его этика, его отношение к миру, образ жизни – все это играет решающую роль. Мы не можем помочь человеку избавиться от зависимости до тех пор, пока мы не дали ему гуру, пока мы не дали наставления о том, как ему жить теперь. Потому что просто избавить человека от каких-то последствий зависимости – это далеко не все, это абсолютно не решает никаких проблем.