Обратите внимание на атрибуты. Священник (маг) читает молитву, принося жертву огню. Это что-то похожее на яйцо, а возможно, хлеб. Рядом – чаша с водой или вином. Вероятно, рядом хворост для огня и жертвенное блюдо, книга на подставке, в кодексе она почти всегда сопровождает картинки с Меркурием. Возьмем на себя смелость предположить, что это ключ к древнему лунно-солнечному календарю персов, вероятно, еще до ахеменидских реформ календаря. Этот же календарь мог быть предтечей и хорошо нам известного восточного (китайского) календаря.

Рис. 4.«Древний храм», «Книга сюрпризов» (Китаб аль-Булхан), л. 29a

Как известно, ассирийцы и вавилоняне больше использовали лунный календарь. Время и место создания «зороастрийской» календарной системы неизвестны, предположительно – начало I тыс. до н.э., Северо-Восточный Иран (совр. Афганистан и Таджикистан). У персов древнеиранский вариант календаря появился не позднее периода царствования Дария I (522—486 гг. до н.э.). До 459 г. до н.э. у них существовал старый лунно-солнечный календарь, вставка в нем лунного месяца осуществлялась три раза за восемь лет.

Год по древнеперсидскому календарю формально начинался с весеннего равноденствия (в настоящее время вхождения Солнца в знак Овна7) и состоял из 12 месяцев. Названия восьми месяцев впервые засвидетельствованы в «Бехистунской» надписи Дария I, остальные четыре (5-й, 6-й, 8-й и 11-й) восстановлены по эламским источникам8. Месяцы соответствовали двенадцати сменам всех фаз Луны в течение 355 суток. Начало каждого месяца совпадало с рождением новой Луны. Четные месяцы состояли из 29, нечетные – из 30 дней9. Дни не имели названий и обозначались числительными.

В этом календаре начало нового года совпадало с равноденствием раз в восемь лет. Ахеменидский древний (солнечный) календарь был введен при царствовании Дария и использовался в культовых целях. При Артаксерксе солнечный календарь введен для гражданского летоисчисления, его начало приходилось на весеннее равноденствие. Год состоял из двенадцати месяцев, названных по именам авестийских божеств и посвященных им. Каждый месяц состоял из 30 дней, также посвященных авестийским божествам; главным праздником месяца был день, посвященный тому же божеству, что и весь месяц.

Вавилонский новый календарь введен Дарием примерно в 503 г. до н. э. При этом календари персидский, вавилонский и египетский были синхронизированы по четырем основным точкам года – равноденствиям и солнцестояниям. Интерпретация Хартнера отличается: «Тогда древнеперсидский и вавилонский календари имели разные системы вставок. Последний, как мы видели, действовал с нерегулярными эмпирическими вставками Улулу и Аддару вплоть до 527 года, затем перешел к октаэтерис10 и, наконец, когда в 19-м году Дария начало года совпало с весенним равноденствием, к 19-летнему циклу11 (метонов цикл).

По нашему мнению, в основе архитектуры древнего персидского города Персеполис также заложен астрально-календарный принцип, подробнее об этом – в готовящейся к изданию II части книги «Звездное небо Авесты».

Ранние мусульманские географы описывают руины Персеполиса и приписывают их легендарному царю мира Джамшиду (Йиме)12, которого они отождествляют с библейским Соломоном. Считалось, что после постройки дворца он учредил величайший иранский праздник Навруз, или Новый год, в день весеннего равноденствия. В современном Иране архитектурный комплекс именуют «Трон Джамшида» (Тах-и-Джемшид). Такое название известно еще со Средних веков. Примерно в 518 г. до н. э. Дарий Великий (годы правления 522—486 до н. э.) выбрал мыс «Королевского холма» у подножия горы для нового дворцового комплекса. Название этих гор – Кух-э Мехр (Кохмер) «Гора Митра» (с XIII века «переводится» как Кух-э Рахмат «Гора Милосердия»), что указывает на то, что ранние персы считали это место священным и связывали его с Митрой – «Хранителем иранских земель». Итак, комплекс был посвящен празднованию Навруза, или Новому году.