Относительно Божественной воли выяснилось, что она относится к вещам не хаотично и бессмысленно, а на основе Божественного замысла, что направлена на совершенство и благо вещей. И так как создаваемые материальными началами препятствия становятся причиной недостатков и ущербности некоторых вещей посредством других, то необходимое требование Божественного благорасположения к вопросу совершенства заключается в создании такого процесса возникновения совокупности вещей, при котором вещам в упорядоченном виде было присуще больше блага и совершенства. И в результате взвешивания этих отношений формируется понятие «мудрая воля», откуда для Господа Бога абстрагируется другой действенный атрибут – «Мудрый», который, как и все другие актуальные атрибуты, способен обратно влиться в категорию сущностных.

Конечно, следует принимать во внимание, что завершение какого-либо дела ради целесообразности не означает, что сама целесообразность является для Бога конечной целью. В действительности, завершение подобного дела считается производной и побочной целью, а основной конечной целью при этом выступает упомянутое благорасположение к сущностному бесконечному совершенству, которое имеет побочное отношение и к материальным существам, и к явлениям. Поэтому утверждают, что конечной целью для Божественного деяния является именно упомянутая нами сущностная субъективная причина. Всевышний в дополнение к Своей сущности не обладает никакими иными целями и намерениями. Однако данное утверждение не противоречит тому, чтобы совершенство, благо и целесообразность материальных существ были признаны в качестве производной и побочной цели. В этом смысле в Священном Коране в качестве причин Божественных деяний названы аспекты, которые объясняются необходимостью совершенства творений и наличия блага для них. Например, подвергаться испытаниям, выбирать наилучшие действия, быть достойным рабом Божьим, достигнуть особой и вечной Божией милости – названы в качестве целей сотворения человека, каждая из которых, в свою очередь, является отдельно взятой предпосылкой.

Одним из приписываемых Господу Богу особенностей является понятие «речи». А спор относительно Божьего слова (калами илахи) среди знатоков калама фигурировал с давних времён. Встречаются даже утверждения о том, что причина того, что данная наука называется «наукой о каламе» (‘илм ал-калам) заключается именно в том, что знатоки этой науки рассуждали о речи Господа. Так, аш‘ариты[32] считали Слово сущностным атрибутом Бога, а му‘тазилиты[33] – Его актуальным атрибутом. Один из основных моментов разногласия между этими двумя группами знатоков калама заключался именно в этом аспекте и сводился к вопросу: «Коран, который является Словом Божиим, сотворён или извечен?». Иногда они на основании данного вопроса даже предавали друг друга анафеме.

С учётом упомянутого определения сущностных и актуальных атрибутов можно легко установить, что здесь речь идёт об атрибутах деяний, для абстрагирования которых следует найти адресата, который вникнет в суть цели говорящего посредством выслушивания звука или чтения письма, или обнаружения какого-либо понятия, или каким иным способом.