4 Почему нельзя для акта «сотворения» признать возможность объективного дополнения к сущности творений?

5 Разъясните понятие «господства».

6 Назовите составные части понятия «господства».

7 Разъясните взаимообусловленность созидательности и господства.

8 Разъясните понятие «божественность» и его обусловленность понятиями созидательности и господства.

Одним из противоречивых моментов учения о каламе является вопрос Божественной воли, ставший предметом споров и разногласий по многочисленным аспектам. К этим спорным аспектам относятся, например, вопросы о том: относится ли воля к сущностным атрибутам или она всё-таки принадлежит к актуальным атрибутам? Вечная ли она или сотворенная? Единична ли она или многочисленна?

Все эти моменты являются дополнением к тем спорам, которые выдвигаются в философии относительно абсолютной воли и особенно Божественной воли.

Очевидно, что пространные рассуждения по данной теме в круг задач данной книги не входят. Поэтому мы вначале приведём краткое разъяснение относительно воли как таковой, а затем приступим к изложению вопроса о Божественной воле.

Термин «воля» (ирада) в обычном употреблении используется как минимум в двух значениях: первое – быть расположенным (иметь желание), и второе – наличие решимости завершить соответствующее дело.

Первое значение встречается наиболее часто и подразумевает, в частности, наличие расположенности к внешним делам[30], к действиям самого индивида, а также к действиям других людей. В этом плане первое значение отличается от второго, которое подразумевает состояние только самого индивида.

Хотя воля в первом её значении – «благорасположенность» (мухаббат) – относится к человеку (в частности, если рассматривать её с позиции акциденций и душевных состояний), тем не менее разум путём изолирования дефектных сторон способен достичь общего её понятия, которое может быть применимо и по отношению к субстанциональным существам, и по отношению к Всевышнему Богу. Разум может поступить аналогичным образом также и применительно к науке. Поэтому благорасположение (хубб), которое понимается также как и Божественное благорасположение по отношению к Самому Себе, может быть соотнесено с сущностными атрибутами. Так, под словосочетанием «Божественная воля» подразумевается благорасположенность к совершенству, которое в первую очередь относится к бесконечному Божественному совершенству, а затем – к совершенству прочих существ, это происходит потому, что все они являются результатами Его совершенства. Божественную волю можно считать одним из сущностных атрибутов, который является извечным, единым и тождественным Священной Божественной Сущности.

Однако воля в смысле решимости для завершения какого-либо дела, несомненно, является актуальным атрибутом, который с точки зрения принадлежности к происходящему явлению ограничен во времени. Как свидетельствует кораническое высказывание, «Когда Он хочет чего-либо, то стоит только Ему произнести: “Возникни!” – и творение возникает»[31].

Однако следует обратить внимание на то, что описание Всевышнего Господа актуальными атрибутами не означает, что происходит какое-либо изменение в Божественной сущности или появляется в ней какая-либо иная акциденция. Подобное описание означает, что выявляются отношения между Божественной Сущностью и Его творениями с особой позиции и в определённых условиях, и в результате, абстрагируется новое дополнительное понятие в качестве одного из актуальных атрибутов.

Относительно воли учитывается связь, на основе которой всякое творение создано в качестве обладателя совершенства, блага и целесообразности. Следовательно, бытие этого творения при определённом временном и пространственном интервале или при наличии особого качества принадлежит Божественным знаниям и предрасположенности. Бог создал его по своему усмотрению и желанию, а не под чьим-либо принуждением. Внимание к этой связи становится причиной абстрагирования дополнительного понятия под названием «воля» (