4. В каких значениях употребляется слово «жизнь», и какое из этих значений применимо по отношению к Всевышнему Господу?

5. Разъясните особый аргумент Божественной жизни.

6. Докажите наличие Божественного знания тремя способами.

7. Разъясните понятие «могущества» и докажите неограниченность Божественного могущества.

8. Что не относится к области могущества?

9. Почему Бог не совершает плохие и недостойные дела?

10. В чём заключается свобода действий Господа Бога?

Как было изложено на предыдущем занятии, актуальные атрибуты состоят из понятий, которые абстрагируются посредством сравнения Божественной сущности с Его творениями благодаря наличию между ними особых соотношений и связей. При этом Творец и Его творение составляют стороны этих соотношений и связей. Например, само понятие «творить» абстрагируется с учётом зависимости бытия творений от Всевышнего Бога. Если эту связь не принимать во внимание, подобное понятие непостижимо.

Представляемые взаимоотношения и связи, существующие между Богом и творениями, не имеют никаких ограничений. С одной точки зрения, их можно подразделить на две общие группы:

а) группа отношений, которые рассматриваются как непосредственно существующие между Богом и творениями, такие как создание, творение и нововведение.

б) группа отношений, которые подразумеваются опосредованно, с позиции других отношений и связей, и к которым относится, например, выделенные средства для существования (ризк).

Сначала следует определить существующие связи потребителя средств с тем, что он использует в качестве средств к существованию, после этого можно обратить внимание на дарование этих средств Всевышним Господом, и тогда мы получим верные представления о «Создателе средств» (Раззак) и «Дарителе средств» (Разик) к существованию. При этом возможно, что иногда, прежде чем абстрагировать какое-либо качество для Всевышнего Бога, сначала потребуется изложить несколько точек зрения на отношения и связи между Его творениями, а потом учесть все эти связи творений с Богом. Или когда какая-либо связь становится следствием нескольких ранее существовавших отношений между Богом и Его творениями. Таким примером служит прощение (магфира). Оно является следствием легитимного Божественного господства, то есть определения предписаний со стороны Всевышнего и неповиновения со стороны Своего раба.

Результатом является то, что для постижения актуальных атрибутов следует провести сравнение между Всевышним Господом и Его творениями и представить своего рода связь между Творцом и творениями, чтобы выяснить характер их взаимоотношения. Поэтому Священная Божественная Сущность без внимания к этим связям и отношениям Сама по Себе не может быть представлена в качестве носителя актуальных атрибутов. В этом и заключается основное отличие между сущностными и актуальными атрибутами.

Конечно, как ранее было указано, можно представить актуальные атрибуты как исходную точку сущностных атрибутов. В подобном случае получается возврат к сущностным атрибутам. Для примера представим, что «творец» (Халлак) или «создатель» (Халик) – это тот, кто способен творить. И тогда происходит своего рода возврат к качеству, который характеризуется словом «Могущественный» (Кадир). Или если глаголы «Слышащий» (Сами’) и Видящий (Басир) используются для обозначения того, кто способен слышать и видеть, то это будет своего рода возвращением к атрибуту «Сведущий» (‘Алим).

С другой стороны, возможно, что некоторые понятия, исходящие из сущностных атрибутов, будут представлены в плане действенности (