Наличие Божьего знания можно доказать различными путями. Одним из них является путь, на который было указано при доказательстве наличия всех сущностных атрибутов. То есть так как знание имеется у творений, то самая совершенная его степень должна быть у их Творца.

Другим путём является использование аргумента наличия порядка в том плане, что чем больше у конкретно взятого явления порядка и соразмерности, тем больше аргументов в пользу знания и осведомлённости его создателя. Например, конкретно взятая научная книга, или красивое стихотворение, или любое художественное произведение, сами по себе говорят о знаниях, вкусах и мастерстве своего создателя. И никогда обладающий умом человек не подумает, что, например, какое-либо добротное научное или философское произведение может быть написано невежественным и неграмотным человеком. Так каким образом можно допускать, что этот громадный мир со всеми его тайнами и изумительными аспектами происходил от не обладающего знаниями существа?

И, наконец, третий путь заключается в использовании таких философско-теоретических предпосылок, как утверждение, заключающееся в том, что «всякое самостоятельное отвлечённое бытие является обладателем знания», то есть доказательство, которое встречается в соответствующих книгах.

Внимательное отношение к Божественному знанию имеет огромное значение и для самовоспитания, о чём содержатся неоднократные упоминания в Священном Коране. В частности, в Коране говорится: «Ведомы [Аллаху] и лживые взоры, и то, что сокрыто в сердцах»[27].

О субъекте, который занимается своим делом по собственной воле и желанию, говорят, что он обладает «могуществом» в своём деле. Следовательно, «могущество» состоит из приоритета самостоятельного субъекта перед делом, которое может совершиться им. И чем совершеннее субъект в иерархии бытия, тем большим он обладает могуществом. Очевидно, что бытие, обладающее бесконечным совершенством, наделено безграничным могуществом: «Воистину, Аллах властен над всем сущим»[28].

Здесь мы должны вспомнить несколько моментов:

1. То, что обладает могуществом, должно быть наделено возможностью осуществления. Следовательно, всё, что невозможно по своей сущности или обуславливает невозможное, не может иметь отношение к области могущества. А могущество Бога совершить любое дело не означает, что, например, Он может сотворить другого Бога (ибо Бог не является творимым), или что Он может число «два» сделать больше числа «три», или какого-либо ребёнка сотворить раньше, чем его отца.

2. Обладание могуществом для совершения любого дела не означает, что Обладающий им должен совершать все дела, Он будет совершать все те дела, которые пожелает. Мудрый Господь желает совершать лишь мудрые и достойные деяния, хотя Он и обладает могуществом совершать плохие и недостойные дела. На предстоящих занятиях нами будут даны более подробные разъяснения относительно Божественной мудрости.

3. Могущество в том смысле, который нами был изложен, включает в себя также и наличие свободы действий, и Всевышний Господь наряду с наивысшим могуществом обладает ещё и наивысшей степенью свободы действий. И ничто не в состоянии принудить Его к выполнению какого-либо дела или ограничить Его свободу действий, так как сила любого существа исходит от Него, и Он никогда не покоряется силе, которая Им Самим дана другим.

1. Какие понятия можно применить по отношению к Господу Богу?

2. Дайте определения сущностных и опровергающих атрибутов и объясните разницу между ними.

3. Каков общий путь доказательства наличия сущностных атрибутов?