Хотя компенсация и сверхкомпенсация чувства неполноценности через стремление к превосходству может приносить свои неожиданные плоды (именно сверхкомпенсацией чувства неполноценности, вызванного, в частности, физическими недостатками, Адлер объясняет, например, творчество Бетховена и Шиллера, ораторское искусство Демосфена), чаще всего, однако, это стремление остаётся неудовлетворённым, порождая всё новые проблемы и резко ограничивая круг интересов личности. Вот здесь с Адлером я не согласна в принципе. Бетховен, Шиллер, Демосфен не страдали от комплекса неполноценности – они реализовали свою мечту несмотря на физическую ущербность.

Адлер же считал, что в жизни человека должны быть иные ориентиры, другой источник душевной энергии. И таким источником, на его взгляд, является присущая каждому человеку, врождённая потребность ощущать себя частицей мироздания, человечества в целом – чувство общности. И вот в этом плане я абсолютно согласна с австрийским психологом.

В чём я с ним ещё согласна, так это с тем, что старт «с низов» существенно убыстряет процесс духовного развития человека, чем человека, который с детства не имеет никаких материальных или физических проблем. Человек, которому с детства талдычат, что он слабенький или глупый, если не сломается, то начинает прыгать намного выше, чем соперники. Пример – Великий Терминатор Шварцнеггер. Комплекс неполноценности – крутой мотиватор, я бы даже сказала, во многих случаях – надмотиватор, так как человек переступает через себя.

При чём «с низов» не обязательно означает материальную составляющую.

Тэмпл Грандин родилась в очень состоятельной семье. С детства ей поставили диагноз – аутизм. Девочка очень отличалась от ровестников и была постоянно объектом травли. Несмотря на это, она стала крупнейшим специалистом в животноводстве и психологии. Ей, конечно же, очень помогло, что её мама, наследница богатейшего состояния, была в состоянии нанять лучших специалистов и поместить её в лучшие школы, но изначально Грандин совладала с собой, пересилив свой страх перед социальными контактами.

Итак, утверждения Адлера о том, что человек проводит жизнь, чтобы компенсировать чувство собственной неполноценности и преследует цель достижения фиктивного превосходства для меня и правдивы, и неправдивы. К сожалению, примеров о том, что стремление к фиктивному превосходству повсеместно множество. На этом построены все системы образования, где такие фикции поощряются различными соревнованиями и дипломами. Потом всё это плавно перетекает в профессиональную среду, где начинаются крысиные бега.

Что мне нравится в теории Адлера так это то, что в отличие от Фрейда, он рассматривает человека, прежде всего, в контексте общественных связей, считая его изначально социальным существом, не способным без ущерба для себя жить обособленно от других людей, на что обрекает его желание возвыситься над остальными. В этом смысле чувство общности выступает антитезой стремления к власти, одновременно являясь мерой душевного здоровья и социальной адаптации личности.

В этом плане Адлер, по крайней мере в моём понимании, приблизился к моему видению ситуации, хотя с моей точки зрения, этим тезисом он сам себе противоречит. Я считаю, что человек, который добился духовных вершин не стремится к власти, он её получает автоматически. Пушкин, он и в Африке Пушкин, несмотря на скромные оценки в лицее. Черчилль навсегда останется «английским бульдогом» несмотря на то, что его дар политика проявился только на седьмом десятке, да и то ему помогла экстремальная ситуация – Вторая Мировая. Я скажу больше, если вы стремитесь к фиктивному превосходству, вам прямой путь в манипуляторы и это вас непременно разрушит, в лучшем случае, задержит ваше развитие. А вот если вы через раскрытие своего дара и служение людям, взойдёте на следующую ступеньку духовного развития, вас ждёт вечный успех.