В результате нападения монголов на конные заводы Кармапы правительство Цанг Деси осознало, что Тибетские угодья могут стать легкой добычей для мародеров. Местные войска и ополчение были малочисленны и неэффективны против вооруженных сил монголов. Деси признал необходимость централизовать различных князей-землевладельцев и их территории под единым правительством и создать новую сильную армию. Это стало импульсом для осуществления плана Цанг Деси по реформированию и объединению Тибета.

Цанг Деси Пунцог Намгьял создал политическую стратегию под названием Чё Си Кар Джам Юг Чиг. Что переводится следующим образом: «Чё Си» означает «религия и политика», «Кар» означает «белый» – подразумевая «положительный», «Джам» означает «мирный и плавный», «Юг» – целый, а «Чиг» – единый. Менее дословный перевод может быть следующим: единая, положительная система, где религия и политика успешно сосуществуют и где народ наслаждается безопасностью, необходимой для жизни в мире и гармонии.

Как обсуждалось в предыдущей главе, политика Цанг Деси была серьезной угрозой для Кьишо Депы. Правительство уже изъяло большую часть его земель после неудачного восстания в 1605 году Кьишо Депа, и администраторы Гелугпы понимали, что расширение власти Цанг Деси необходимо остановить, и решили напасть. Вместе они призвали своих монгольских союзников и начали подготовку к войне.

Семья Цанг Деси считала Восьмого, Девятого и Десятого Кармап, а также Пятого и Шестого Шамарп своими учителями. Тем не менее, Цанг Деси Пунцог Намгьял равно относился ко всем школам. Он чтил учителей школ Карма Кагью, Сакья, Ньингмы, Гелугпы, школ Тхалунг Кагью и Джонанг и поддерживал их монастыри. Среди монастырей Гелуг он уважал и спонсировал Гаден Секхар, главный монастырь Первого Далай-ламы, расположенный рядом со столицей Деси, городом Шигаце.

Для Цанг Деси Кармапа был верховным духовным учителем страны. В этом отношении Деси следовал традиции. Тем не менее, он не превозносил Карма Кагью над другими школами. В то же время он был в курсе союза некоторых администраторов монастырей Гадена, Серы и Дрепунга с Кьишо Депой. Он также знал и о том, что их поддерживают монгольские военачальники.

Первым шагом Цанг Деси по претворению в жизнь его политики объединения и реформ стало покорение князей, уже перешедших на его сторону. Их было проще усмирить, чем Кьишо Депу. Таким образом, в 1610 году князь Яргьябпа и менее могущественный князь Дагпо Курабпа перешли в его подчинение.

Два года спустя Цанг Деси отправился в Лхасу на ретрит нюнгне (практика очищения) в храме Джоканг. Для ретрита ему необходимо были принять обет, и он попросил об аудиенции с Четвертым Далай-ламой, чтобы сделать это в его присутствии. Он также хотел получить посвящение долгой жизни от Далай-ламы. Просьба Цанг Деси свидетельствует о его уважении и доверии к Четвертому Далай-ламе.

Сонам Драгпа[32], секретарь Далай-ламы, помешал встрече. Он сказал Далай-ламе, что Цанг Деси – враг Гелугпы. А Цанг Деси он сообщил, что Далай-лама в строгом ретрите и не может встретиться. Таким образом, эта возможность для Гелуг сблизиться с правительством Цанг Деси была упущена, так же, как была сорвана предыдущая встреча между Далай-ламой и Шестым Шамарпой.

К началу 1615 года большая часть земель Кьишо Депы перешла под управление правительства Цанга. Двое монгольских военачальников, сыновья хана Кхолоджи, прибыли в Дхасу со своими армиями. Они были готовы напасть на правительство Цанга, но Далай-лама отчитал их и предотвратил нападение.