; добровольно подчинившиеся земли и города щадить; так называемые дома Божии и служителей их, кто бы они ни были, освобождать от налогов и держать в почете…». Дальше рассказывается о возведении на престол Абака, старшего сына Гулаву. И дальше: «…Для Абака привезли из Греции жену Деспину, дочь царя Ватаца, с условием, чтоб Абака сперва крестился и уже после того венчался с ней. Прошел слух, будто он действительно крестился и женился на ней, во славу Христа». Интересно, что в Википедии по поводу законов Чингисхана (Яса), сказано: «…Ни в монгольском подлиннике, ни в полном переводе Яса до нас не дошла. Мы знаем ее по сообщениям и выдержкам персидских и арабских историков монголов…». Странно, что Википедия не рассматривает армянские источники, может быть потому, что в них содержится неудобная информация, которая противоречит существующей схеме истории. Если верить этому армянскому источнику, то получается, что законы Чингисхана совпадают с библейскими законами. Но даже, если этому источнику нельзя доверять, то все равно нельзя игнорировать множество совпадений библейских событий с событиями, связанными с Чингисханом [100].

«Первые упоминания монголов в латинских источниках появляются в 1221 году. В представлении их авторов, армия монголов, осуществившая ряд завоеваний в Средней Азии и Персии, состояла из крещеных кочевников и возглавлялась неким Давидом, „царем Индий“; главным стремлением которого было прийти на помощь христианам Ближнего Востока и „освободить“ Иерусалим от мусульманского правления». Р. В Хаутала «Ранние латинские сведения о монгольской экспансии на Ближнем Востоке», [91].

Из книги А. В. Ломонова «Христианство и китайская культура», [48]: «Существует предание, что христианство проповедовалось в Китае еще апостолом Фомой, известным как «Фома неверующий». Традиционно считается, что мученичество св. Фомы в Индии, в Мадрасе имело место в 53 г. Таким образом, первый контакт христианства с цивилизацией Китая должен был состояться незадолго до этого времени. Строя свои выводы на изучении требника древней сирийской церкви из Малабара, основанной Фомой, работавший в Китае иезуитский миссионер Николя Триго в 1615 г. приписал происхождение китайского христианства проповеди апостола Фомы. В приводимом Н. Триго тексте упоминалось, что апостол Фома «обратил к истине китайцев и эфиопов», его усилиями «царство Божие пришло в Китай» и что в память о Фоме китайцы «поклоняются священному имени Бога»… Аббат Хук в своем исследовании ссылался как на приведенные выше слова из вечернего богослужения, так и на гимн дня почитания св. Фомы: «Индийцы, китайцы, персы и другие островные народы поклоняются твоему святому имени в память о св. Фоме», оговариваясь, что эти фрагменты еще не доказывают факта пребывания св. Фомы в Китае… Доминиканец Гаспар да Круз, прибывший в Китай в 1556 г., также сообщал со ссылкой на армянского паломника, что армяне располагают свидетельствами, что до своего мученичества в Индии св Фома побывал в Китае, проповедуя Евангелие. Однако, по их словам, пробыв там несколько дней и увидев, что его деятельность не приносит плодов, Фома вернулся назад, оставив в Китае трех или четырех учеников. Тот же да Круз видел в Кантоне в монастыре скульптуру женщины с ребенком на руках и горящую лампаду перед ней. «Служители идолов» так и не смогли пояснить да Крузу, был ли это образ, сделанный древними китайскими христианами времен св Фомы, или же еще один «языческий» идол. Последний сообщал о том, что митрополитская кафедра в Китае могла быть основана еще в V—VI вв. архиепископом Селевкийским Эхеусом (411—415) или несторианским патриархом Силасом (503—520). Важное место занимает свидетельство востоковеда Ассемани, указавшего на факт предшествования митрополитской кафедры в Китае кафедре в Индии в списке Амруса… Даже