14. Некоторые детали, описанные в книге седьмой кратко упоминаются в книге пятой где они предваряются сообщением об осаде Иерусалима Навуходоносором (Бухт-Нарсихом) при содействии Каи-Лохараспа, отца Вистаспа. За исключением этого рассказа об осаде, в котором евреи явно названы «собранием или племенем» (баран), и некоторых замечаний о том же самом «племени» в конце книги четвертой, все другие детали, которые упоминаются, имеют отношение только к иранцам; но говорят, что это высказывания Атур-фарнбага относительно манускрипта которое это племя на самом деле называет своим Гиемара, как можно наиболее правдоподобно прочитать это имя. Большинство чисто иранских подробностей явно были получены из тех же источников, к которым обращался автор седьмой книги, то есть из пехлевийских версий «Спенда» и «Китрадад Насков». Вероятно, было бы рискованно предполагать, что еврейские составители Гемары могли иметь доступ к этим источников, и было бы предпочтительнее предположить, что Атур-фарнбаг сам составлял записи зороастрийских преданий для использования некоторыми новообращенными из иудаизма, чтобы занять место Гемары их прежней веры.

15. Заратуст-намак Зад-спарама содержится во второй половине первой серии его Избраний, первая половина которых, являясь парафразом первой половины Бундахишна.

В главе XII Зад-спарам рассказывает о двух самых ранних легендах, относящихся к поклонению Мазде, которые он нашел в старых манускриптах. Первый из них описывает появление архангела Спендармада, одетого в золотой священный пояс, при дворе царя Манускихара в 4281 году, за год до прихода Веры к Заратустре, когда он отправился на свою конференцию со священными существами. Другая – легенда о воине Срито, седьмом брате, которого Кай-Ус послал убить быка, поселившегося на границе, угрожавшему ему за 300 лет до прихода Веры Заратуста.

16. Глава XIII относится к нисхождению славы Заратуста на его мать при ее рождении и соединению его духовной и мирской природы; также детализирует его генеалогию.

Глава XIV описывает попытки демонов уничтожить его во время рождения, когда Вохумано вошел в его мыслительные способности и заставил его смеяться от восторга и произнести одну из форм формулы Ахунааир.

Глава XV повествует о пяти братьях Карап и их двоюродных братьях Аусихшах, которые произошли от демона Гнева и сестры царя Манускихара; также о четырех братьях Заратуста, которые, кажется, нигде больше не упоминаются.

17. Глава XVI подробно описывает попытки одного из карапов уничтожить Заратуста в младенчестве и способы его сохранения; это также объясняет, кем были Раг и Нодар.

В главе XVII один из Карапов предсказывает будущий успех Заратуста.

В главе XVIII его отец обвиняет его в глупости и отводит к Карапу, чтобы он вылечился.

В главе XIX в дом отца Заратуста приходит вождь Карапов, которого приглашают освятить поставленную перед ним пищу; но Заратуст возражает, и возникает ссора, которая так беспокоит Карапа, что он выходит из дома и падает замертво с лошади по дороге домой.

В главе XX приводятся примеры праведных желаний Заратуста, его сострадательной помощи людям, переходящим реку вброд, его щедрого нрава, его отказа от мирских желаний, его жалости к собакам, его желания иметь красивую жену и его принятия прогресса даже от нечестивца в юности.

18. Глава XXI повествует, что в возрасте тридцати лет, направляясь на праздник весны, он увидел в видении, что все человечество следует за Медиомой, его двоюродной сестрой, в его присутствии. Затем он направился к берегу Даитих и пересек четыре ее канала, когда встретил Воумано, который привел его к собранию архангелов, где он получил наставления от Аухармазда и увидел всеведущую мудрость; архангелы также подвергали его различным испытаниям.