Когда Джованни Гуайта решил перевести «Сына Человеческого» на итальянский, то сначала выбрал первое издание: «Текст более эмоциональный, соответствующий нашему менталитету, итальянскому читателю он будет ближе». И все же решили остановиться на последней редакции, соответствующей авторскому выбору, более строгой, научной.

В начале 90-х отец Глеб Якунин был допущен к архивам КГБ и сделал копию; в названии издательства слово «Бог» было написано со строчной буквы.

В книгу вошли и письма Александра под псевдонимом «Корреспондент 3».

В память героини этого почитаемого в нашей семье романа, назвали двоюродную сестру – Лигия. В 1991 году «Камо грядеши», как бестселлер, запустил полумиллионным тиражом Политиздат, издательство «Правда». Решили – можно заработать! И поменяли название «Камо грядеши» на привычное их командирскому уху: «Куда идешь»(!).

Соловьев Вл. «Значение догмата. Воскресные письма. 1897–1898» // Собр. соч. В.С. Соловьева. Т. 10. Брюссель: «Жизнь с Богом», 1966. с. 55.

Http://duh-i-litera.com/hudozhnyky-yydaynytstva-duh-i-litera/.

Моррен Люсьен (1906–2006), профессор электротехники на инженерном факультете Лувенского университета (Louvain-la-Neuve). Создатель и многолетний президент Международного секретариата по научным вопросам при католической организации Pax Romana, организатор «Группы синтеза» («Groupe de Synthèses»), задачей которой было междисциплинарное рассмотрение важных научных проблем. Вместе со своей женой Элен, профессором философии Лувенского университета, Люсьен Моррен организовал «Дом св. Иоанна» (Maison Saint-Jean), христианское общежитие для студентов.

Ди-Пи, англ. DP, displaced persons – «перемещенные лица» – официальный термин, введенный Лигой Наций для тех, кто в годы Второй мировой войны, в результате действий оккупантов, был вынужден покинуть родные места и жить на чужбине. В истории русской эмиграции XX века Ди-Пи образуют явление «второй волны». В обвинительном заключении Нюрнбергского процесса отмечалось, что из Советского Союза германские оккупационные власти принудительно вывезли 4 млн 979 тыс. человек гражданского населения. Оценки советских исследователей варьируются в пределах 6,8–7,0 млн человек, в том числе военнопленных – порядка 2 млн, а гражданских лиц – от 4,8 до 5 млн человек. Современные исследователи называют цифру в 5,5 млн человек.

Православие и католичество: От конфронтации к диалогу. Хрестоматия. Москва: Библейско-богословский институт, 2005. С. 178–179.

Там же. С. 177.

Гагарин Иоанн-Ксаверий (в миру – Иван Сергеевич) (1814–1882), князь, священник-иезуит, церковный деятель и публицист. В 1855 году создал в Париже Oeuvre de St. Cyrille et de St. Méthode (Кирилло-Мефодиевское Общество), a также основал журнал «Études de théologie, de philosophie et d’histoire», изначальной целью которого ставилась преимущественно публикация статей о России и славянском Востоке. Автор книги «La Russie sera-t-elle catholique?» (1856). В русском переводе: «О примирении Русской Церкви с Римской» (1858).

Мартынов Иван Матвеевич (1821–1894), священник-иезуит, агиограф, филолог, историк и церковный публицист. В 1856 году вместе со священником И. Гагариным участвовал в создании Кирилло-Мефодиевского Общества, а затем в основании журнала «Études de théologie, de philosophie et d’histoire». Автор исторических и агиографических исследований, среди которых «Annus Ecclesiasticus Graeco-Slavicus» (1863).

Голицын Августин Петрович (1823–1875), историк и церковный публицист. Автор исследований на исторические темы, а также переводов на французский язык исторических и литературных трудов русских авторов.

Волконская Елизавета Григорьевна (1838–1897), княгиня, богослов и историк Церкви. Автор трудов «О Церкви» (Берлин, 1887) и «Церковное предание и русская богословская литература. Критическое сопоставление» (Фрайбург-им-Брайсгау, 1898). Друг и единомышленник В.С. Соловьева во взглядах на церковный вопрос.

Письмо экзарха Леонида Федорова к отцу Александру Евреинову // Логос. 1993. № 43. С. 47.

См. посвященный ему биографический очерк в настоящем издании (с. 227–232).

Архив Foyer Oriental Chrétien, Bruxelles.

Листок русских католиков. 1946. № 1.

Вот краткий, но показательный перечень статей, носящих программный характер в попытке самоопределения: «Призвание русских католиков». РКВ. 1951. № 3, «Кто мы?». РКВ.1952. № 6, «От редакции. Пора подвести итоги». РиВЦ. 1953. № 6, Скумин С. «Православный, признающий Папу Римского». РиВЦ. 1953. № 6, «Католический и соборный». РиВЦ. 1954. № 2, «В. Соловьев и проблема христианского единства». РиВЦ. 1954. № 5.

Евреинов Александр (1877–1959), титулярный архиепископ Парийский. Происходил из аристократической семьи, в 1900–1909 состоял секретарем при русских посольствах в Стамбуле и Риме. В 1905 году принял католичество, учился в Риме во французской семинарии и Григорианском университете. В 1913 рукоположен в священники латинского обряда и определен на службу в Государственный Секретариат Св. Престола. В 1921 году направлен в Париж в качестве секретаря нунция Б. Черретти. Через три года принял византийский обряд и с 1925 года окормлял русскую католическую общину в Париже. В 1936 году в церкви Св. Антония Великого при Папской коллегии Руссикум в Риме был хиротонисан во епископа. Во время Второй мировой войны возглавлял информационное бюро Государственного Секретариата и активно содействовал поискам военнопленных. В 1947 году возведен в сан архиепископа.

Епископу Павлу Мелетьеву (1880–1962) в настоящем издании посвящен отдельный биографический очерк (с. 251–261).

Слосканс Болеслав (1893–1981), титулярный епископ Циллиума. В 1926 году в церкви Св. Людовика в Москве епископом Мишелем д’Эрбиньи тайно посвящен в епископы и назначен Апостольским администратором Могилевской епархии. Арестован в 1927 году, в 1928–1930 находился в заключении в Соловецком лагере особого назначения. После освобождения в 1930 году вернулся в Могилев, однако вскоре был снова арестован и выслан в Красноярский край. В 1933 году по обмену политических заключенных выслан в Латвию. С 1946 года проживал в бельгийском монастыре Мон-Сезар, в 1952 году назначен Апостольским визитатором для русских и белорусских католиков в Западной Европе. Неоднократно посещал Восточно-христианский очаг в Брюсселе и принимал участие во многих инициативах этого русского католического центра. В настоящее время идет процесс беатификации Слуги Божия Болеслава Слосканса.

См. биографический очерк о. Ст. Тышкевича на с. 233–237 настоящего издания.

Из письма о. Станислава Тышкевича И.М. Посновой от 28.02.1950. Архив Foyer Oriental Chrétien, Bruxelles. Здесь и далее указания на Архив Foyer Oriental Chrétien имеют сугубо исторический характер. После упразднения Восточно-христианского очага и издательства «Жизнь с Богом» в 2000 году часть архива была утрачена, оставшаяся часть перевезена в резиденцию фонда «Russia Cristiana» в Сериате (Бергамо, Италия). Описание сохранившейся документации издательства «Жизнь с Богом» в архивах «Russia Cristiana» представлено в книге: Колупаев В.Е. Брюссельское издательство «Жизнь с Богом»: Книжный мир Русского Зарубежья XX века. Радиомиссия для советских слушателей. Saarbrücken, 2012.

IRO, International Refugee Organization – Международная организация по делам беженцев.

Сердце еще бьется // РиВЦ. 1953. № 2. С. 6.

С. 21–22.

РКВ. 1952. № 2. С. 21.

РКВ. 1952. № 4. С. 15.

Гаврилов М.Н. Письмо к человеку, желающему «перейти» в католичество. Архив FOC.

РКВ. 1951. № 2. С. 23.

Велеградские конгрессы – богословские собрания, проводившиеся в Велеграде (ныне Старе-Место ок. г. Угерске-Градиште, Моравия) с 1907 по 1936 годы, с целью всестороннего исследования спорных вопросов, разделяющих Католическую и Православную церкви. Всего было проведено 7 конгрессов.

О деятельности Папской коллегии «Руссикум» (Русской католической семинарии) см. капитальное исследование историка-иезуита Константина Саймона: Simon, Constantin S.J. Pro Russia: The Russicum and Catholic Work for Russia. Roma, 2009.

Впоследствии о. Антоний Корен занимал в Руссикуме еще ряд важных постов: директора издательства религиозной литература Opere religiose russe, преподавателя литургических дисциплин, эконома, директора Comitato russo (Русского комитета) для беженцев (с 1968 года) и, наконец, секретаря Апостолата свв. Кирилла и Мефодия, той самой ассоциации молитв, которая была некогда основана блаж. Антонием Мартином Сломшеком.

Впоследствии один русский католический священник восточного обряда дал еще более резкую оценку возможности участия бывших латинских или же биритуальных католических священников в «русском апостолате»: «Переодетые в широкие русские рясы и отрастившие себе длинные бороды и волосы латинские священники выворачивали себя наизнанку в продолжении нескольких десятков лет, имитируя манеры и обряды русского священнодействия и русского благочестия коверкая церковно-славянские «аз-буки-веди», славянские «Ш», «Щ» и «Я-ти», путаясь в них и теряясь как в дебрях девственных лесов. Эти латинские кадры миссионеров для России внесли одно смятение в русские души и идеи христианского единения не подвинули ни на шаг вперед» (Протопресвитер Павел Гречишкин. «Открытое письмо в редакцию журнала «Россия и Вселенская Церковь». 15.02.1962 г. Архив Foyer Oriental Chrétien, Bruxelles).

Так в тексте.

Письмо о. Антония Корена И.М. Посновой от 21.05.1952. Архив Foyer Oriental Chrétien, Bruxelles.

Письмо о. Антония Корена Ирине Михайловне Посновой от 21.05.1952. Архив Foyer Oriental Chrétien, Bruxelles.

См. подробнее: Шишкин А. У него были противники, но не было врагов. Отец Густав Андрей Веттер (1911–1991) // Русская мысль. 1992. № 3939. С. 13.

Модесто Пьетро (1923–2009), священник, один из первых сотрудников фонда «Христианская Россия» («Russia Cristiana», Сериате). С 1967 – митрофорный протоиерей. После женитьбы оставил церковное служение. Читал лекции по марксизму и советологии в Мюнхенском университете, а также работал в Институте по изучению СССР (Мюнхен). Переводчик на итальянский язык трудов В.С. Соловьева и о. П. Флоренского. В 1990-е годы неоднократно приезжал в Россию для чтения лекций в различных вузах.

Кадонна Нило (Энцо) (ум. 1997), священник, один из основателей (вместе с о. Р. Скальфи и др.) фонда «Христианская Россия». В 1976 году о. Н. Кадонна вместе с о. Серджо Мерканцином организовал центр «Russia Ecumenica» в Риме, а затем русско-итальянский экуменический центр «В. Соловьев» в Падуе. В 1987 в Тренто стараниями о. Н. Кадонна был создан иконописный центр «Андрей Рублев» и восточно-церковный хор «Никодим».

Арранц Мигель (Михаил) (1930–2008), испанский священник-иезуит византийско-славянского обряда, один из крупнейших специалистов по византийской и русской православной литургике. В 1964–1969 – инспектор Папской коллегии Руссикум, впоследствии преподавал в Папском Урбанианском университете, в Богословском институте св. Николая в Бари, в Институте св. Ансельма в Риме, в Папском Восточном институте и в Папском Григорианском университете. В 1969–1975 читал лекции по литургике в Ленинградской духовной академии, с 1975 по 1979 – профессор этой академии. В 1990-е годы преподавал в светских и церковных вузах Москвы и Санкт-Петербурга. Многие научные труды о. М. Арранца изданы на русском языке.

Дюпир Бернар (Петр) (1926–2005), священник, в 1956 вместе со священником Полем Шалеем (1913–1983) основал в Париже Франкорусский культурный очаг «У двух медведей» (Foyer Culturel Franco-Russe «Aux Deux Ours»), в 1983 возглавил этот культурный центр. Помощник настоятеля русского католического приход Св. Троицы в Париже, а с 2000 – настоятель прихода.

Холодилин Петр (1923–2001), священник, настоятель католического прихода византийско-славянского обряда Св. Иринея в Лионе, создатель Foyer Oriental Sainte-Basil (Восточного очага Св. Василия Великого, Лион).

Блашкевич Иоанн Хризостом (в миру – Василий Николаевич) (1915–1981), монах-бенедиктинец восточного обряда, архимандрит монастыря Нидералтайх (Германия), историк Русской Церкви. Автор исследований «Die Religiösen Kräfte der Russischen Geschichte» (Религиозные силы в русской истории, 1961) и «Kirchengeschichte Russlands der neuesten Zeit» (История Русской Церкви новейшего времени, 1965–1968). В издательстве «Жизнь с Богом» под именем «иеромонах Хризостом» и под псевдонимом «Андрей Беломорский» по-русски вышли в свет несколько брошюр Иоанна Хризостома Блашкевича, а журнал «Россия и Вселенская Церковь» напечатал ряд его статей. Также в течение нескольких лет он вел передачи на Радио Ватикана и преподавал русскую церковную историю в университете Зальцбурга.

Скальфи Романо (р. 1923), священник, основатель (совместно со священниками Энрико Гальбьяти, Адольфо Аснаги и Нило Кадонна) Centro Studi Russia Cristiana (Исследовательского центра «Христианская Россия», 1957) в Милане, ныне в Сериате (Бергамо), а также издательства «La Casa di Matriona». Бессменный руководитель фонда Russia Cristiana.

См. в настоящем издании биографические очерки о священниках П. Близнецове и И. Корниевском.

Brother Michel de la Sainte Trinité of the Little Brothers of the Sacred Heart. The Whole Truth about Fatima. Интернет-публикация www.catholicvoice.co.uk/fatima3/chl-7.htm.

Пресвятая Богородица и спасение России // РиВЦ. 1953. № 1. С. 6.

Швайгль Йозеф (1894–1964), священник-иезуит византийского обряда, многолетний духовник Папской коллегии Руссикум, специалист в области восточной литургики, профессор Папского Восточного института и Григорианского университета в Риме.

Frère François de Marie des Anges. Fatima: joie intime, événement mondial. Saint-Parres-Lès-Vaudes, 1993. P. 252–253.

Письмо о. A. Ильца о. EA. Веттеру от 31.08.1953. Archivio della Congregazione per le Chiese Orientali.

Кардинал Эжен Тиссеран, секретарь Конгрегации Восточных Церквей.

«Я хотел бы видеть в качестве капеллана о. Ильца» (франц.).

Бельгийское бенедиктинское аббатство Шевтонь, основанное в 1925 году о. Ламбером Бодуэном. Традиционно в аббатстве существует две монашеские общины – латинского и византийского обряда.

Письмо о. А. Ильца о. Г.А. Веттеру от 24.09.1954. Archivio della Congregazione per le Chiese Orientali.

Archivio della Congregazione per le Chiese Orientali. Facs. N. 396/65.

Кулик Александр (1916–1966), русский католический священник византийского обряда. После рукоположения в 1936 году вел пастырскую деятельность среди русских эмигрантов в Лилле (Франция), а затем в Буэнос-Айресе (Аргентина). Во время II Ватиканского собора был официальным переводчиком при наблюдателях от Русской Православной Церкви, а также переводчиком на аудиенциях Папы Павла VI. По окончании собора был назначен настоятелем русской католической церкви Св. Троицы в Париже.

Новости из Брюсселя // РиВЦ. 1956. № 5–6. С. 26.

Так в тексте.

Дондейн А. Выставка 1958 г. и христиане // РиВЦ. 1958. № 2. С. 7.

Советские туристы в Граде Божием // РиВЦ. 1958. № 3. С. 15.

Там же. С. 15.

Там же. С. 17.

Там же.

Там же. С. 18.

Там же. С. 19.

Там же. С. 20.

Там же. С. 21.

Там же. С. 24.

Там же. С. 24.

Там же.

Там же. С. 24–25.

Толстой И.Н. Отмытый роман Пастернака: «Доктор Живаго» между КГБ и ЦРУ. М.: Время, 2009. С. 641.

Там же. С. 25.

Советская пресса о Ватиканском павильоне // РиВЦ. 1958. № 3. С. 37.

Там же.

Конгресс русской христианской культуры // РиВЦ. 1958. № 3. С. 26.

Lettre du Foyer Oriental Chrétien. 1991. № 2. P. 2.

Выставка «Христианское единство» // РиВЦ. 1959. № 5–6. С. 46–47.

Там же. С. 47–48.

Там же. С. 48.

Вот примеры лишь некоторых статей подобной тематики: «Психологическая борьба против христианства в России». РиВЦ. 1953. № 1–3, «Религия в СССР». РиВЦ. 1954. № 6; 1956. № 2, Тиссеран Е., кардинал. «Основание нашей надежды на духовное возрождение России». РиВЦ. 1956. № 56, Вилькок Ф., Гай Д. «Как и чему учат безбожники в СССР?» РиВЦ. 1956 № 5–6; 1957. № 1–2, «Опровержение безбожия». РиВЦ. 1957. № 4, И.К. «О религиозных настроениях в современной России». РиВЦ. 1957. № 4–6, «Саморазоблачение атеистической пропаганды». РиВЦ. 1958. № 1, Скальфи Р., свящ. «О религиозном положении в России». РиВЦ. 1960. № 2, ««Научность» научно-популярного журнала «Наука и религия»». РиВЦ. 1961. № 1, «Научна ли советская антирелигиозная пропаганда». РиВЦ. 1961. № 1, «Христианское учение и подвиг Гагарина». РиВЦ. 1961. № 4, «Свидетельства из России». РиВЦ 1967/1968. № 4/1, «О современной советской интеллигенции». РиВЦ. 1967/1968. № 4/1. Этой же теме были посвящены и различные книги и брошюры брюссельского издательства Дондейн А. «Современный материализм и вера в Бога» (1958), Беломорский А. [Хризостом (Блашкевич), иером.] «Правы ли отрицатели религии» (1962), Лелотт Ф. «Где Правда?» (1962), Тиволье П. «Спутник искателя правды» (1963), Желудков С.А., Любарский К.А. «Христианство и атеизм» (1982).

Archivio della Congregazione per le Chiese Orientali. Facs. N. 145/48 (Пер. с франц. яз).

Archivio della Congregazione per le Chiese Orientali. Facs. N. 145/48 (Пер. с итал. яз).

Шевелев Алексей (1896–1974), протоиерей, в 1949–1973 – ведущий и редактор русских программ «Радио Ватикана».

Дохерти де Хук (Дохерти-Гук) Екатерина, урожденная Колышкина (1896–1985), активная деятельница католического движения в США, основательница общин Madonna House.

Грибановский Дмитрий Иванович (р. 1933), музыкант и композитор, племянник православного митрополита Анастасия (Грибановского). В 1952–1953 в Мюнхене совместно с иезуитом византийского обряда Феофилом Горячеком издавал газету «Русская идея». Переехал в Рим и перешел в католичество. Был секретарем Комитета помощи русским беженцам и активным членом русского католического прихода св. Антония Великого при Руссикуме.

О сотрудничестве апостолов мирян // РиВЦ. 1958. № 2. С. 29.

Вот лишь перечень основных статьей по этой тематике: «Папа Иоанн XXIII и христианское единство», «Вселенские соборы в жизни Церкви». РиВЦ. 1959. № 1/2, М.Н. Гаврилов «Папство и соборность». РиВЦ. 1959. № 5/6, «Православный архиепископ о вселенском соборе». РиВЦ. 1960. № 1, «Подготовительные комиссии к вселенскому собору». РиВЦ. 1960. № 5, «Подготовка вселенского собора». РиВЦ. 1960. № 6, «Открытие Вселенского Собора». РиВЦ. 1962. № 1, «Иоанн XXIII и христианское единство». РиВЦ. № 2, «Ватиканский Собор». РиВЦ. 1962. № 4, материалы РиВЦ. 1962. № 5, «II-ой Ватиканский Собор, Прием наблюдателей у папы». РиВЦ. № 1, материалы РиВЦ. 1964. № 1, 1965. № 1 и 1965. № 2. И, наконец, завершающие публикации: «Экуменические свидетельства», «Итоги и перспективы II-ого Ватиканского Собора». РиВЦ. 1966. № 1.

Майё Поль (1905–1983), бельгийский иезуит византийского обряда, один из крупнейших деятелей русской католической миссии в эмиграции. В 1937–1956 годах – директор Интерната Св. Георгия для русских мальчиков (Намюр, Бельгия) – Медон, Франция), в 1964–1973 – делегат генерала Общества Иисуса для иезуитов византийского обряда, в 1966–1977 – ректор Папской коллегии Руссикум.

Руло Франсуа (р. 1919), французский иезуит, исследователь русской религиозной философии и публикатор на французском языке трудов русских религиозных философов П.Я. Чаадаева, И. Киреевского, В.С. Соловьева. В 1963–1969 годах – директор Интерната Св. Георгия для русских мальчиков в Медоне, сотрудник Славянской библиотеки в Париже.

Имеется в виду акт от 7 декабря 1965 года, которым одновременно в Риме и Стамбуле Папой Павлом VI и Константинопольским патриархом Афинагором I были торжественно «изъяты из памяти Церкви» анафемы 1054 года.

Соловьев В.С. Собрание сочинений. Брюссель, 1969. T. XI. С. 1.

Там же. С. 22.