Richard Baxter, The Saints’ Everlasting Rest (Grand Rapids: Baker Book House, 1978), p. 17.

J. I. Packer, “Richard Baxter on Heaven, Hope and Holiness”, in Alive to God: Studies in Spirituality, eds. J. I. Packer and Loren Wilkinson (Downers Grove: InterVarsity Press, 1992), p. 165.

Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, vol. 2 (Old Tappan, NJ: Fleming H. Revel, n.d., orig. 1708), p. 1096.

Blaise Pascal, Pascal’s Pens€ees, trans. by W. F. Trotter (New York: E. P. Dutton, 1958), p. 113 (thought #425).

C. S. Lewis, The Weight of Glory and Other Addresses (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), pp. 1, 2.

Pascal Pens€ees, p. 113.

C. S. Lewis, Reflections on the Psalms (New York: Harcourt, Brace and World, 1958), pp. 94, 95.

Пожалуй, самой развернутой и серьезной критикой христианского гедонизма, как только книга «Жаждущие Бога» вышла в свет, стала книга: Richard Mouw, The God Who Commands (Notre Dame, IN: Notre Dame Press, 1990), р. 33.

Дополнительные библейские отрывки, показывающие, что Бог обязал нас радоваться в Нем, включают в себя: Втор. 28:47; 1 Пар. 16:31,33; Неем. 8:10; Пс. 31:11; 32:1; 34:9; 39:9,17; 41:2,3; 62:2,12; 63:11; 94:1; 96:1,12; 97:4; 103:34; 104:3; Ис. 41:16; Иоил. 2:23; Зах. 2:10; 10:7; Флп. 3:1; 4:4. Дополнительные библейские отрывки, в которых говорится о богоданной обязанности радоваться в любви к ближним: 2 Кор. 9:7; ср.: Деян. 20:35; 1 Пет. 5:2; Евр. 10:34; 13:17.

Richard Mouw, The God Who Commands, p. 36.

Для более полной защиты Божьего суверенитета во всем, что Он делает, см.: John Piper, The Pleasures of God: Meditations on God’s Delight in Being God (Sisters, OR: Multnomah Books, 1991), pp. 47–78, 123–160; and The Justification of God: An Exegetical and Theological Study of Romans 9:1–23 (Grand Rapids: Baker Book House, 1993).

Прит. 16:33.

“Personal Narrative”, Jonathan Edwards: Representative Selections, eds. C. H. Faust, T. H. Johnson (New York: Hill and Wang, 1962), pp. 58, 59.

Эдвардс трактовал эту проблему, различая два вида желаний в Боге (которые подразумеваются в том, что я сказал). Божья «господствующая воля» (явленная воля) состоит в том, что Он заповедует в Писании (напр., «не убий»). Божья «определяющая воля» (или сокрытая, суверенная воля) состоит в том, что Он непогрешимо осуществляет в этом мире. Объяснения Эдвардса сложны, но они достойны наших усилий, если мы любим размышлять о Боге очень серьезно:

Когда проводится разграничение между явленной и сокрытой волей Божьей, или между волей господствующей и определяющей, «воля» при таком разграничении понимается, разумеется, двояко. Его определяющая воля не есть воля в том же самом смысле, что и господствующая воля. Поэтому вовсе не трудно допустить, что одна из них может быть противоположна другой: Его воля в обоих смыслах – это Его предпочтение. Когда мы говорим, что Он желает добродетели, или любит добродетель, или желает, чтобы его творение было счастливо, предполагается, что добродетель или счастье Его творений, абсолютно и несложно рассматриваемые, находятся в согласии с предпочтением Его природы.

Его определяющая воля – это Его предпочтение того, что, не будучи абсолютным и несложным, а универсальным, было, есть и будет. Поэтому Бог, ненавидя вещь в ее абсолютности, может предпочесть ее в связи с ее универсальностью. Хотя Бог ненавидит грех как таковой, Он может в согласии со Своей волей допустить его для того, чтобы еще больше содействовать святости в этой всеобщности, включая все вещи и все периоды времени. Поэтому, хотя у Него нет предпочтения к человеческому страданию, рассматриваемому абсолютно, Он может желать его, чтобы еще больше содействовать святости в этой всеобщности.

“Concerning the Divine Decrees”, The Works of Jonathan Edwards, vol. 2 (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1974), pp. 527, 528.

Термин «искупительная история» всего лишь относится к истории Божьих деяний, записанных в Библии. Такая история называется искупительной, потому что рассматривается с точки зрения Божьего искупительного замысла, и ни в коей мере не считается не подлинной.

Quoted from The Four Loves, in A Mind Awake: An Anthology of C. S. Lewis, ed. Clyde Kilby (New York: Harcourt, Brace and World, 1968), p. 202.

Евр. 1:3.

Пс. 18:2.

Если кто-либо спросит, какое место в таком понимании Троицы отводится Святому Духу, я обращу его внимание на две работы Джонатана Эдвардса: «Трактат о благодати» и «Эссе о Троице». Он суммирует свое понимание Троицы в следующих словах:

Вот какова та благословенная Троица, о которой мы читаем в Священном Писании. Отец – это божество, существующее в изначальном, нетварном и абсолютном образе действий, или, по-другому, божество в своем непосредственном существовании. Сын – это божество, рожденное мыслью Отца, или, по-другому, имеющее Свой образ и существующее в этом образе. Святой Дух – это божество, существующее в действии и проистекающее в божественную безграничную любовь и божественную радость в Себе Самом. И я верю, что вся божественная сущность истинно и различимо существует и в божественной мысли, и в божественной любви, и что каждая из них – действительно отличная от других ипостась.

“An Essay on the Trinity”, Treatise on Grace and Other Posthumously Published Writings, ed. Paul Helm (Cambridge: James Clarke and Co., 1971), p. 118.

Другими словами, Святой Дух – это радость, которую разделяют Отец и Сын друг с другом.

Поэтому Святой Дух некоторым неописуемым и необъяснимым способом происходит от Отца и от Сына; божественной сущностью Он целиком проистекает в такую бесконечно глубокую, святую и чистую любовь и радость, которая постоянно и неизменно изливается от Отца и от Сына, прежде всего друг на друга, а потом и на все творение. Он истекает в особое существование или отдельную ипостась таким способом, который нам полностью непонятен. Эта ипостась изливается в сердца ангелов и святых.

“Treatise on Grace”, Treatise on Grace and Other Posthumously Published Writings, p. 63.

Я взял эту фразу из книги Даньела Фуллера: Daniel Fuller, The Unity of the Bible: Unfolding God’s Plan for Humanity (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1992). См. особенно гл. 8 и 9.

“Dissertation Concerning the End for Which God Created the World”, The Works of Jonathan Edwards, vol. 1, p. 102. Эта диссертация имеет огромную ценность для разрешения вопросов, связанных с Божьим замыслом в истории.

Ис. 48:11.