Благодаря определенным явлениям, происходящим непосредственно в духовных мирах, в последней трети девятнадцатого века хранителям мистерий была дана возможность поведать человечеству нечто из древней мудрости. После этого появилась возможность говорить о многом, исходя из источников западного оккультизма, который по-сути представляет собой не что иное, как тот же восточный оккультизм. Появилась возможность черпать из источников живого оккультизма, бережно сохраненного в мистериях Розенкрейцеров, где можно найти абсолютно все, что некогда охраняли великие мудрецы Востока. Все великие откровения, впервые зазвучавшие из уст Великих Риши для человечества, принося ему весть о сверхчеловеческих мирах и о сверхчувственном бытии, должны вновь найти отклик в том, что необходимо сказать о духовных иерархиях и их отражениях в физическом мире. В принципе, нас всегда окружают явления и события духовного плана, а также духовные существа. Все, что происходит в материальном плане, представляет собой лишь отражение и выражение духовных явлений, а все предметы материального мира являют собой лишь внешний покров духовных существ. Говоря о явлениях окружающего нас мира, древнее священное учение всегда особенным образом указывало на важнейшее и значительнейшее природное явление, окружающее человека на Земле. Этим явлением духовная наука считала огонь и его природу. Чтобы понять учение об огне, следует хотя бы немного ознакомиться с другими природными явлениями и природными объектами в том виде, как они рассматривались в том древнем учении…

В ту эпоху всё, что окружало человека в физическом мире сводилось к так называемым четырем стихиям – земли, воды, воздуха и огня. Понятие «земля» обозначало состояние твердости, а все жидкое и текучее обозначалось понятием «вода». Даже расплавленные металлы, находящиеся в жидком состоянии подпадают под понятие «вода». Все то, что мы сегодня обозначаем как газообразное, независимо от вида газа, обозначалось общим понятием «воздух». Четвертым элементом считался «огонь». Духовная наука, в отличие от материалистической, усматривает в тепле или в огне некую субстанцию, еще более тонкую чем воздух. Землю, воду и воздух можно воспринимать исключительно во внешнем мире, тепло же является единственным элементом, который можно воспринимать в своих внутренних состояниях. Тепло (огонь) имеет двоякую природу: внешнюю и внутреннюю. Касаемо света, человек видит не сам свет, а все то твердое, жидкое и газообразное, на что свет падает. Сам же свет недоступен для восприятия нашими внешними органами чувств. Переходя от земли к воде, от воздуха к огню и затем к свету, мы вступаем из внешне воспринимаемого (видимого) в невидимое, эфирно – духовное. Первая из недоступных для внешнего восприятия субстанций создает тепло и, достигнув определенной силы, становится источником света. Она возвращает нечто обратно в невидимое, недоступное более для внешнего восприятия, платя за это появлением дыма.

Когда мы имеем дело лишь с теплом, пребывающим в чем-нибудь, что ещё не светится, тогда мы воспринимаем внешнее физическое тепло, но за этим есть ещё и духовное. Когда же это тепло становится настолько сильным, что возникает свечение и образуется дым, то при этом нечто из того духовного, что было заключено в тепле, должно перейти в дым. И то духовное, что было в тепле, должно перейти в дым. И то духовное, что было в тепле, что переходит в дым – в газообразное, – то есть в нечто, что скрывается за теплом. Духовные существа, связанные с теплом, должны позволять «перенести» себя в уплотняющуюся дымовую субстанцию.