Овладение асаной, приходит тогда, когда прекращается усилие и наступает стабильность.
Под словом «асана» подразумевается удержание тела в определенной позе с бхаваной или мыслью, что Бог – внутри нас. Асана должна быть устойчивой (стхира), с тем чтобы не погасить божественную искру внутри нас. Асана-джая, или овладение асаной, приходит тогда, когда прекращается усилие и наступает стабильность. Стабильность приводит к состоянию сукхаты, или блаженства. В таком состоянии асана выполняется уже не физическим или физиологическим телом, а внутренней самостью – тело становится подвластным нам, двойственность исчезает и достигается единство тела, ума и души.
Великий Патанджали говорит об асане следующее:
Поза придает устойчивость телу и уравновешивает ум.
(«Йога-сутры Патанджали» II, 24)
В трактате «Хатха-йога прадипика», когда речь идет об асанах, утверждается:
Практика асан придает устойчивость телу, освобождает от болезней и придает легкость всему существу.
(«Хатха-йога прадипика» I, 17)
Комментируя эту шлоку, Брахмананда утверждает, что практика асан укрепляет тело, устраняет раджас, или колебания ума, и делает ум устойчивым, подтверждая тем самым сказанное Патанджали о стхирате и сукхате. Стхирата означает твердость тела, в то время как сукхата характеризует состояние ума, а не тела – мы не говорим, что тело счастливо, а говорим, что ум удовлетворен. Таким образом, сукхата означает не комфорт, как это иногда толкуется, а равновесие ума. Поэтому обе эти шлоки означают одно и то же.
Можно сказать, что «Хатха-йога прадипика» подробно описывает асаны и постепенно ведет к самадхи, тогда как «Йога-сутры» Патанджали точно описывают асаны в контексте самадхи. Оба текста утверждают, что начинать следует с физического, а затем постепенно переходить к духовному.
Тело и ум взаимосвязаны и взаимозависимы. Любое нарушение в теле вызывает нарушения в уме, и наоборот. В йоге тело и ум воспитываются посредством неуклонного процесса практики асан, чтобы предотвратить любое нарушение в их функционировании. Такая практика дает здоровье, уравновешенность, подвижность и иммунитет от болезней. Секрет победы над телом заключен в овладении позами йоги.
Тело и ум взаимосвязаны и взаимозависимы. Любое нарушение в теле вызывает нарушения в уме, и наоборот.
Благодаря этому важному шагу садхака (практикующий) движется к духовности и к Самореализации.
Пранаяма – контроль над дыханием
Пранаяма – это контроль над дыханием, конечным результатом которого является успокоение ума и нервной системы. Тело и ум становятся толерантными. Польза пранаямы описывается следующим образом:
Управление дыханием, выполняемое должным образом, искореняет все болезни.
(«Хатха-йога прадипика» II, 16)
При надлежащем контроле над дыханием пульс становится устойчивым и ритмичным, цвет лица – лучезарным, тело приобретает гибкость.
Патанджали так описывает эффект пранаямы:
Практика контроля над дыханием ведет к очищению ума. Пранаяма растворяет покров, скрывающий внутренний свет. Ум становится готовым к концентрации.
(«Йога-сутры Патанджали» II, 52, 53)
Прана – это воздух, дыхание, сама жизненная сила, аяма означает увеличение его длины, глубины и объема. Таким образом, систематическое удлинение вдоха и выдоха, как и паузы между ними, является контролем над дыханием.
После овладения мастерством йоговских поз пранаяма – следующий шаг. Она представляет собой способ сделать дыхание более глубоким и тонким, а также ритмичным и насколько это возможно систематически контролируемым.
Контроль за дыханием включает три важные функции: выдох, вдох и задержка.