• Я вижу проявление божественного во многом, что меня окружает, и стремлюсь найти с этим общий язык.

• У меня бывает так, что я испытываю вдохновение или интуитивные всплески, мне будто нашептывают текст молитвы, ритуала или подсказывают образы картин.

• Меня привлекают образы божеств больше, чем магическая практика.

• Есть определенные божества, к которым я испытываю симпатию и которым посвящаю свои ритуалы.

• Я чувствую в себе необходимость быть проводником божества в мире – для других людей или просто из чувства долга.

• Я отношусь к Викке больше как к религии или философии пути, чем как к магической системе.

Чем ближе каждый ваш ответ к цифре «пять», тем больше вас привлекает жречество.

Как и при любой первой встрече с новым, при знакомстве с Виккой новичок очарован ее гармоничностью, простотой и доступностью выполнения ритуалов, любопытной теологией. Ведь присутствие женского божества наравне с мужским (или которое даже главнее его) – явление для современной религии необычное, только набирающее свою силу. Отношение к богам в Викке у новичка и человека, практиковавшего несколько лет, отличается очень сильно. Часто, приходя в Викку, мы ищем утешения в образе Тройственной Богини – как сестры-сверстницы или всепонимающей и всепрощающей матери. Первые несколько лет наше отношение к Богу и Богине переживает сильную трансформацию, начиная от образов, дающих нам то, что мы не получали в семье и обществе. Но такое отношение – однобокое. Оно не плохое и не хорошее, оно лишь выявляет наши внутренние психологические травмы. Осознание этого ведет к углублению понимания божественного – в себе и вокруг себя – и постепенно выводит нас на новый уровень, одновременно помогая справиться с всплывающими психологическими ранами. Подробнее на этой транформации мы остановимся позже, и я расскажу вам о том, какие взаимоотношения с божественным выбирает человек.

Но прежде чем такое осознание и изменение произойдут, закономерно проходит время, за которое человек взвешивает и свое отношение к Викке и к тем возможностям, что она ему дает, и к тому, что он сам может дать ей. На все в мире нужно время, стать в один момент, «здесь и сейчас», по щелчку пальцев великим жрецом или колдуном, к сожалению (а может, и к счастью?), невозможно.

В Викке не существует ни единой церкви, ни общих догматов и священных книг. Храмы – и те редкое явление, и это помещения, в которых ковены и общины проводят свои ритуалы, когда не могут провести празднество на природе. Отсюда вытекает логичный вопрос: собственно, зачем тогда жрец в Викке? Как в общине, так и в одиночном пути, задачи жреца одинаковы, и многие из них тянутся еще с давних времен, доставшись нам от языческих жрецов древности.

Ритуальная задача. Безусловно, первая задача у жреца – отправление обрядов, связанных с празднествами Колеса Года или Луны, ритуалами перехода – свадебные (хэндфастинг, связывание рук), представляющие богам (викканинг), инициирующие (в общину или социальную роль). Это, пожалуй, самая главная задача любого жреца, от успешности выполнения которой и зависит все его призвание. В ходе проведения ритуала можно оценить, насколько жрец владеет всеми инструментами, что у него есть, его личную силу и связь с божествами, что он призывает, то, как он помогает участникам переживать мистический опыт, приходящий во время обряда.

Административная. Чаще всего именно жрец является главой общины, и на его плечах лежит организация всех мероприятий, неважно, связанных с ритуалистикой или нет, поскольку социальная активность – это то, чего ждут от большинства жрецов. Умение организовать себя или группу людей для совершения ритуала где-нибудь за городом – важное и часто принципиальное. Ни один участник ритуала не будет довольным и не станет счастливо переживать экстаз духовного преображения под холодным ливнем без возможности после отогреться, если он еще и голодным останется. Вдобавок многие жрецы – волонтеры и участники благотворительной деятельности, организовывают субботники и разные просветительные мероприятия (вроде походов в музей со своей группой).