Такой человек, как правило, не воспринимает живых существ как самосущих, при этом в его уме всё ещё сохраняются ментальные семена для восприятия вещей как самосущих. Тем не менее этот человек отказался от подсознательной, врождённой веры в самосущее бытие. Он не воспринимает себя самосущим и даже вне медитации, как правило, видит вещи пустотными. Он еще не будда, потому что до сих пор сохранил семена восприятия вещей в качестве самобытийных. Этот вид бодхичитты имеется на стадии привыкания.

4. Уничтожившая омрачения бодхичитта.

Это самая совершенная бодхичитта, бодхичитта будды. Человек, достигший такой бодхичитты, не думает о вещах как о самосущих и не воспринимает вещи как самосущие. Характерна для пятой стадии Пути – больше-не-учения.

1. Бодхичитта короля.

2. Бодхичитта пастуха.

3. Бодхичитта паромщика.

ВОПРОС:

Преподаватель просит слушателей догадаться о значении этих терминов.

ОТВЕТ:

Разъяснение типов.

1. «Сначала я сам достигну Просветления, потом уже помогу всем остальным».

2. «Сначала обеспечу Просветление всем другим, потом уже спасусь сам».

3. «Одновременно достигну Просветления со всеми другими существами».

1. Вдохновенная бодхичитта, или бодхичитта намерения (тиб. мёнсэм, smon sems, санскр. praņidhi-citta),есть искреннее желание спасти других существ, например, в форме молитвы, и декларация такого желания либо совершение поступков на благо других. Для такой бодхичитты не требуется принятия обетов бодхисаттвы и деятельности бодхисаттвы.

2. Бодхичитта действия, также бодхичитта применения, деятельная или деятельностная бодхичитта (тиб. джуксэм, «jug sems, санскр. prasthāna-citta).Это – совершение поступков на благо других. Имеющий такую бодхичитту живёт, принимая ответственность за благо живых существ.17 Такая бодхичитта непосредственно связана с принятием обетов бодхисаттвы и деятельностью бодхисаттвы

1. Приближающая бодхичитта. Заключается в желании стать буддой и помогать всем живым существам.

2. Высшая бодхичитта. Непосредственное, прямое восприятие пустотности.

Нирвана – это прекращение, которое происходит от индивидуального анализа и заключается в уничтожении ментальных загрязнений и препятствий во всей их полноте.

С одной стороны – это непосредственно дурные мысли и переживания; с другой – это потенциальная возможность дурных мыслей, состояний, а также предрасположенность к дурным мыслям и поступкам, так называемые семена (тиб. бак-чак). Зачем нужно это разделение? Так как недостаточно просто избавиться от дурных мыслей: необходимо уничтожить, искоренить их семена.

Это – осознание Четырёх благородных истин после прямого видения пустотности. Такое осознание есть не просто понимание, а полное понимание всем сердцем, прорастание в эти истины «всей душой». Все четыре истины расположены по нарастанию сложности их понимания.

Попытка описать то, каким является сущностное осознавание каждой из этих истин, дана ниже.

Первая истина. Практик видит, что вся жизнь есть страдание. Ступень глубокого разочарования в жизни.

Вторая истина. Человек узнал о том, что есть причина страдания, не из стороннего источника, но видит непосредственно, что вся боль, страдание происходят от наших дурных деяний и омрачений.