(Дан. 10:2–3). Когда же, так себя истощив голодом, и вовсе даже перестал желать съедобного, стал мужем желаний (Дан. 9:26) Духа и удостоился стать зрителем неизреченных таинств и собеседником Архангела Гавриила. Так же и трапеза трех отроков из семян земных и их воздержание и любовь к Богу пещный пламень преложили в росу (Дан. 3:50). И Моисей, постившись сорок дней, принял Закон (Исх. 24:18). Так же и Илия через столько же дней поста стал самовидцем славы Божией (3 Цар. 19:11–14). И Анна через молитву и пост зачала Самуила (1 Цар. 1:20). И Апостол в трудах, в бдениях, в постах (2 Кор. 6:5) порабощал тело. Говорит же и пророк Иоиль: Освятите пост, проповедите цельбу… и воззовите ко Господу усердно: увы мне, увы мне, увы мне в день! (Иоил. 1:14–15). И немного далее: И ныне глаголет Господь Бог ваш: обратитеся ко мне всем сердцем вашим в посте и в плачи и в рыдании, и расторгните сердца ваша, а не ризы ваша, и обратитеся ко Господу Богу вашему, яко милостив[Col. 1456]и щедр есть, долготерпелив, многомилостив и раскаяваяйся о злобах (Иоил. 2:12–13). И опять Давид: Аз же, внегда они стужаху ми, облачахся во вретище и смирях постом душу мою (Пс. 34:13); и: Колена моя изнемогоста от поста, и плоть мя изменися елеа ради (Пс. 108:24). Итак, пост истинный заключается не только, чтобы себя самого изнурять, но и то количество пищи, которое собирался съесть, отдать вдове или нищему, чтобы тот, насытившись, помолился за него, и благоприятной стала бы жертва его у Бога ^>22, как и Исаия говорит: постясь, раздробляй алчущим хлеб твой (Ис. 58:7). Благой же наш Владыка, желающий делом нас научить, прежде Сам постился. И о демонском роде сказал: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста (Мк. 9:29), и продолжает: когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры (Мф. 6:16), и Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся (Мф. 5:6). Ему же слава во веки. Аминь.

Недуг сребролюбия особенно ужасен и пагубен, поскольку невозможно жить по Богу, будучи сластолюбивым и сребролюбивым. Эта болезнь, когда находит теплохладную и неверующую душу, внушает ей некоторые благовидные предлоги. Внушает монаху помышления о долгой старости ^>23 и немощи тела. И словно море не переполняется, принимая в себя множество рек, так и вожделения сребролюбивого не удовлетворяются деньгами. Итак, желающий отсечь страсть сребролюбия пусть отсекает корень. Потому что когда корень остается, а отсекаются только ветви, другие [ветви] прорастают вновь. Сребролюбивый монах трудится усердно. Нестяжательный же посвящает время молитвам и чтениям. Сребролюбивый богатеет в кошельке, нестяжательный – на небе. Говорит Писание: проклят [человек], иже сотворит изваяние… и положит е в сокровении (Втор. 27:15). Так же и имеющий страсть сребролюбия. Ибо тот поклоняется [Col. 1457] бесполезной подделке, этот же создает в своем мечтании идола богатства. И так же как чрево становится для чревоугодников их Богом (Флп. 3:19), так и для этого подобным же образом золото. Этот демон становится молью в костях человека, поедая его через заботу и бессонницу. И в Божественном Писании эта страсть с полным основанием запрещается, когда говорится: неверующие и ненадеющиеся болеют, особенно же сластолюбцы и идолопоклонники, потому что имеют надежды не на Бога, но на царские изображения [на монетах], которые с правого пути сбились и в стремнины и пропасти погибели несутся, как говорит Писание: любяй злато, не оправдится (Сир. 31:5), как и Иуда через сребролюбие не только отпал от лика апостольского, но и стал предателем Владыки и погиб в петле (Мф. 27:5). Ибо поистине сребролюбие есть гнусная проказа, как это было ясно показано на примере Гиезия (4 Цар. 5:25). Но ведь не постоянно это для желающего, ибо оно не естественно, а произвольно, и может быстро очиститься таковой, вопия ко Господу: