pre-) – «перед», medianum (англ. mid-) – «середина», post (англ. post-) – «после»). Соответственно, в современном богословии трем представленным взглядам на момент Восхищения Церкви дают следующие три названия: «претрибулационизм», «мидтрибулационизм» и «посттрибулационизм» (См. Приложения № 1, 2). Но в таком случае обнаруживается некоторое несоответствие сути мидтрибулационизма своему названию. Ведь этот взгляд указывает на момент Восхищения Церкви в середине последней Данииловой седьмины до Великой скорби, а само название свидетельствует, будто бы его сторонники верят в то, что это славное событие должно произойти в середине Великой скорби.

В общем явно обнаруживается определенное сходство между претрибулационизмом и мидтрибулационизмом с одной лишь разницей, что представители первого учения рассматривают продолжительность Великой скорби как семь пророческих лет, отождествляя ее со всей последней Данииловой седьминой, а вторые – как период времени составляющий всего лишь ее вторую половину – три с половиной года. Но при этом и те и другие видят Восхищение Церкви до Великой скорби.

Предложенные Дональдом Мереско (Meresco) английские эквиваленты всем трем основным раптурестическим взглядам, но уже относительно последней Данииловой седьмины (англ. Week), не совсем подходят к русскоязычному произношению (preweek (приви́к), midweek (мидви́к) и postweek (постви́к) rapture (рэ́пче), вместо pretribulation (претрибуле́йшн), midtribulation (мидтрибуле́йшн) и posttribulation (посттрибуле́йшн) rapture (рэ́пче))[42].

Пользуясь случаем, автор считает возможным предложить свою терминологию, основанную на древнееврейском слове שָׁבוּﬠַ (шаву́а) – «седьмина, неделя». Соответственно, используя те же приставки латинского происхождения и предлагаемое произношение этого слова (шаву́а), обозначающего последнюю Даниилову седьмину, в дальнейшем названиями трех известных взглядов на Восхищение Церкви будут более благозвучные для русскоязычной аудитории: «прешавуаизм», «мидшавуаизм» и «постшавуаизм» (См. Приложения № 1, 2).

В настоящее время наиболее известными богословами среди сторонников прешавуаизма являются Джон Волвурд (Walvoord), Чарльз Райри (Ryrie), Пол Фейнберг (Feinberg), Дуайт Пентикост (Pentecost); среди сторонников мидшавуаизма – Оливер Басвел (Buswell), Пол Арчер (Archer); и среди сторонников постшавуаизма – Джордж Лэд (Ladd), Роберт Гандри (Gundry), Дуглас Му (Moo) (См. Приложение № 1). Определенные воззрения некоторых из них, ссылаясь на их богословские труды, будут представлены уже во второй части этого исследования.

Возвращаясь к данному историческому обзору, следует еще сказать, что начиная с августа 1991-го года в связи с появившейся возможностью для иностранных миссий из США свободно осуществлять свою деятельность по распространению Евангелия на территории бывшего СССР, эти эсхатологические взгляды нашли свое отражение в переведенных ими на русский язык многочисленных книжных изданиях, которые оказали значительное влияние на евангельских христиан России, Украины и других стран бывшего СССР.

Однако необходимо в свою очередь отметить, что до того времени, несмотря ни на что, среди христиан евангельских братств уже присутствовали определенные эсхатологические воззрения. Прежде всего следует сказать, что в целом процесс оформления общего представления о событиях последнего времени с начала прошлого столетия протекал у них, во-первых, на основании немногочисленных русскоязычных печатных изданий, которые особенно в эпоху неформальной цензуры представляли собой чрезвычайную редкость, и во-вторых, в результате проповеднической деятельности некоторых ревностных и исполненных вдохновения служителей поместных церквей.